斯里蘭卡在近代經(jīng)歷了四個多世紀的西方殖民統(tǒng)治，從葡萄牙到荷蘭再到英國，殖民強權(quán)的介入深刻改變了斯里蘭卡固有的文化傳承和社會秩序，直到今天這種影響在很多社會層面依然根深蒂固。本書主要論述在近代殖民統(tǒng)治時期，斯里蘭卡歷史進程中的政治發(fā)展、社會和文化變遷、本土與外來文化的碰撞以及其對斯里蘭卡固有社會文化的影響等。
作者簡介：
佟加蒙，1973年生于北京。北京外國語大學(xué)亞非學(xué)院副教授、副院長。中國非通用語教學(xué)研究會理事、中國南亞學(xué)會理事。研究領(lǐng)域為斯里蘭卡語言文化、南亞歷史文化和中國南亞文化交流。多年從事斯里蘭卡語言文化教學(xué)和南亞歷史文化研究工作。
目錄：
前言／001
緒論／001
一以殖民進程為視角的研究意義／001
二以殖民為視角的斯里蘭卡歷史分期／003
三國內(nèi)外研究現(xiàn)狀／004
**章西方殖民入侵之前的斯里蘭卡／010
**節(jié)斯里蘭卡的古代王朝輪替／010
一阿努拉特布拉時期／012
二波隆納魯瓦時期／016
三政治中心的南遷／018
第二節(jié)古代斯里蘭卡的佛教發(fā)展／020
一佛教傳入斯里蘭卡／021
二佛教的興盛發(fā)展／026
三佛教在斯里蘭卡的衰落／033
四古代斯里蘭卡的寺廟和僧侶／036前言／001
緒論／001
一以殖民進程為視角的研究意義／001
二以殖民為視角的斯里蘭卡歷史分期／003
三國內(nèi)外研究現(xiàn)狀／004
**章西方殖民入侵之前的斯里蘭卡／010
**節(jié)斯里蘭卡的古代王朝輪替／010
一阿努拉特布拉時期／012
二波隆納魯瓦時期／016
三政治中心的南遷／018
第二節(jié)古代斯里蘭卡的佛教發(fā)展／020
一佛教傳入斯里蘭卡／021
二佛教的興盛發(fā)展／026
三佛教在斯里蘭卡的衰落／033
四古代斯里蘭卡的寺廟和僧侶／036
第三節(jié)古代斯里蘭卡的對外關(guān)系／043
一古代斯里蘭卡與印度／043
二古代斯里蘭卡與海上絲綢之路／051
第二章葡萄牙對斯里蘭卡的殖民:1505～1658／058
**節(jié)葡萄牙殖民與斯里蘭卡的政治發(fā)展／058
一科特王國與葡萄牙人／059
二賈夫納和高地王國與葡萄牙殖民者／062
三葡萄牙在斯里蘭卡的殖民統(tǒng)治制度及其終結(jié)／065
第二節(jié)葡萄牙殖民時期的斯里蘭卡文化變遷／067
一僧伽羅語的變遷／068
二佛教與天主教／072
三社會文化的其他方面／075
第三節(jié)葡萄牙殖民對斯里蘭卡的經(jīng)濟影響／077
一對以種姓為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的破壞／078
二對沿海地區(qū)的經(jīng)濟掠奪／081
三肉桂等商品的貿(mào)易壟斷／084
第三章荷蘭對斯里蘭卡的殖民:1658～1815／087
**節(jié)荷蘭在斯里蘭卡殖民統(tǒng)治的確立／087
一高地王國與荷蘭人／087
二荷蘭人對低地地區(qū)的統(tǒng)治／090
三荷蘭人在斯里蘭卡與其他殖民國家的爭奪／093
第二節(jié)荷蘭對斯里蘭卡的文化滲透／094
一高爾等地區(qū)的荷蘭建筑遺跡／095
二羅馬-荷蘭法在斯里蘭卡／097
三現(xiàn)代僧伽羅語中的荷蘭語因素／099
四荷蘭血統(tǒng)的斯里蘭卡伯格人／100
第三節(jié)荷蘭殖民與斯里蘭卡的社會經(jīng)濟變化／101
一荷蘭東印度公司在斯里蘭卡的奴隸販運／102
二荷蘭東印度公司的貿(mào)易活動／104
三斯里蘭卡的社會經(jīng)濟變化／106
第四章英國對斯里蘭卡的殖民:1815～1948／109
**節(jié)英國殖民早期的斯里蘭卡／109
一康提的陷落／110
二英國在斯里蘭卡的早期制度建設(shè)／114
三早期殖民經(jīng)濟的發(fā)展／117
第二節(jié)英國殖民的深入發(fā)展／120
一行政制度和司法體系的改革／120
二種植園經(jīng)濟的發(fā)展／123
三土地改革及其政策／127
四教育發(fā)展及其社會影響／130
第三節(jié)斯里蘭卡的英國殖民文化／133
一僧伽羅語和英語／133
二殖民氛圍中的僧伽羅文學(xué)／137
三上座部佛教的發(fā)展／141
第四節(jié)殖民后期的斯里蘭卡／145
一僧伽羅民族主義的復(fù)興／146
二獨立之前的去殖民進程／150
三獨立之前的憲政活動／153
第五章全球化與殖民主義雙重性／157
**節(jié)全球化視野中的近代斯里蘭卡／158
第二節(jié)殖民主義雙重性：破壞與建設(shè)／161
第三節(jié)殖民進程的三個主要層面／165
第六章獨立后的斯里蘭卡／170
**節(jié)斯里蘭卡的政黨政治／170
一統(tǒng)一國民黨／171
二自由黨／173
三其他政黨／176
第二節(jié)斯里蘭卡的民族問題／179
一古代的僧泰民族關(guān)系／179
二殖民時期的民族問題／181
三當(dāng)代的民族矛盾／184
第三節(jié)當(dāng)代斯里蘭卡的對外關(guān)系／188
一斯里蘭卡與印度的關(guān)系／188
二斯里蘭卡與英國的關(guān)系／191
三斯里蘭卡與中國的關(guān)系／193
參考文獻／201
后記／208
索引／210前言序?qū)喼廾\的再思考
——讀《殖民統(tǒng)治時期的斯里蘭卡》
斯里蘭卡對中國人而言并不陌生，在《大唐西域記》《佛國記》等文獻中都有記載，特別是*近中國的“一帶一路”戰(zhàn)略提出來后。法國漢學(xué)家沙畹 (Emmanuel-Edouard Chavann序?qū)喼廾\的再思考
——讀《殖民統(tǒng)治時期的斯里蘭卡》
斯里蘭卡對中國人而言并不陌生，在《大唐西域記》《佛國記》等文獻中都有記載，特別是*近中國的“一帶一路”戰(zhàn)略提出來后。法國漢學(xué)家沙畹(Emmanuel-EdouardChavannes)所提出的“海上絲綢之路”受到關(guān)注，斯里蘭卡也更多地進入到中國人的視野。佟加蒙的這本《殖民統(tǒng)治時期的斯里蘭卡》或許是近年來中國學(xué)術(shù)界少有的研究斯里蘭卡的專著。這本書對我的**啟發(fā)是他運用馬克思關(guān)于西方資本主義國家在殖民地所承擔(dān)的“雙重使命”的理論對斯里蘭卡進行歷史的分析。
馬克思的殖民主義雙重使命的學(xué)說是在他于1853年發(fā)表在《紐約每日論壇報》上的《不列顛在印度的統(tǒng)治》和《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》這兩篇文章中提出的。在《不列顛在印度的統(tǒng)治》一文中，馬克思說：“不列顛人給印度斯坦帶來的災(zāi)難，與印度斯坦過去的一切災(zāi)難比較起來,毫無疑問在本質(zhì)上屬于另一種……而英國則破壞了印度社會的整個結(jié)構(gòu),而且至今還沒有任何重新改建印度社會的意思。印度失去了他的舊世界而沒有獲得一個新世界,這就使它的居民現(xiàn)在所遭受的災(zāi)難具有了一種特殊的悲慘的色彩,并且使不列顛統(tǒng)治下的印度斯坦同自己的全部古代傳統(tǒng),同自己的全部歷史,斷絕了聯(lián)系�！币粋�月后馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》中說“印度本來就逃不掉被征服的命運,而且它的全部歷史,如果要算做它的歷史的話,就是一次又一次被征服的歷史�！虼�,問題并不在于英國是否有權(quán)利來征服印度,而在于印度被不列顛人征服是否要比被土耳其人、波斯人或俄國人征服好些�！庇纱耍岢隽恕半p重使命”的觀點，“英國在印度要完成雙重的使命:一個是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會;另一個是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)”。
盡管，馬克思在這里說的是印度，但實際他的這個觀點也給了我們思考整個亞洲近代命運的一個視角。就中國來說，它本來有著自己的自然的發(fā)展歷史，近期對晚明社會的研究充分證明了這一點。但西方國家的強行進入，以暴力手段打開了中國的大門，從此中國墮入了半殖民地半封建社會。印度和中國的命運基本是亞洲近代命運的縮影。
資本的每一根毛孔都滴著血，貪婪、殘忍的西方資本主義在壓榨著亞洲。如馬克思所說的：“英國資產(chǎn)階級看來將被迫在印度實行的一切,既不會給人民群眾帶來自由,也不會根本改善他們的社會狀況，因為這兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展,而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有�！瘪R克思揭露了英國資產(chǎn)階級的偽善，他指出：“當(dāng)我們把自己的目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候,資產(chǎn)階級文明的**偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們的面前,因為它在故鄉(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子,而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了�！�
資本同時具有偉大的文明作用。馬克思說：“這種作用只是全部現(xiàn)存的生產(chǎn)制度所產(chǎn)生的有機的結(jié)果。這個生產(chǎn)是建立在資本的**統(tǒng)治上面的。資本的集中是資本作為獨立力量而存在所十分必需的。這種集中對于世界市場的破壞性影響,不過是在大范圍內(nèi)顯示目前正在每個文明城市起著作用的政治經(jīng)濟學(xué)本身的內(nèi)在規(guī)律罷了�！辟Y本的這種作用在于推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，他說：“歷史中的資產(chǎn)階級時期負有為新世界創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)的使命:一方面要造成以全人類互相依賴為基礎(chǔ)的世界交往,以及進行這種交往的工具,另方面要發(fā)展人的生產(chǎn)力,把物質(zhì)生產(chǎn)變成在科學(xué)的幫助下對自然力的統(tǒng)治。資產(chǎn)階級的工業(yè)和商業(yè)正為新世界創(chuàng)造這些物質(zhì)條件,正象地質(zhì)變革為地球創(chuàng)造了表層一樣。只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果,支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力,并且使這一切都服從于***的民族的共同監(jiān)督的時候,人類的進步才會不再象可怕的異教神像那樣,只有用人頭做酒杯才能喝下甜美的酒漿�！�
資本的罪惡與資本的偉大文明作用聚于一身，歷史的吊詭和辯證也正體現(xiàn)在這里，如何理解這二者之間的關(guān)系，是我們?nèi)绾卫斫赓Y本在殖民地的雙重作用的關(guān)鍵所在，也是理解亞洲近代命運的關(guān)鍵所在。
因為資本的罪惡，而無法理解近代以來的進步，因看到這種歷史性進步是在犧牲當(dāng)?shù)厝嗣竦纳畹那疤嵯抡归_的，這種進步就如人頭做成的酒杯的美漿。于是浪漫主義成為反抗這種資本的一種選擇，拒絕資本的進步，回到原初的平靜生活，重新企盼那種牧童短笛的農(nóng)業(yè)社會生活。拒絕工業(yè)社會，拒絕資本，用過去來對抗現(xiàn)實，這樣的思潮在亞洲現(xiàn)代化的過程時時存在。馬克思在談到資本的二重性歷史作用時說：“如果亞洲的社會狀況沒有一個根本的革命,人類能不能完成自己的使命。如果不能,那末,英國不管是干出了多大的罪行,它在造成這個革命的時候畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具。這么說來，無論古老世界崩潰的情景對我們個人的感情是怎樣難受，但是從歷史觀點來看,我們有權(quán)同歌德一起高唱：‘既然痛苦是快樂的源泉,那又何必因痛苦而傷心？’。”
因為資本具有偉大的文明作用，而一味歌頌資本，成為資本的附庸，對資本進步同時帶來的罪惡熟視無睹，甚至將資本帶來的進步與資本對民族國家的凌辱混淆起來，就喪失了基本的民族國家立場，懷念西方資本對民族國家的占領(lǐng)時期的繁榮。這是亞洲在近代以來右翼思想的表現(xiàn)。
“資本主義的文明是一個巨大的矛盾:在這里,繁榮與貧困共生,進步與壓迫相聯(lián);一方面是人與社會的全面聯(lián)系,另一方面是人與社會的全面異化;在能力的增長中得到的是精神的苦悶與壓抑,在自由的交往中留下的是空虛、孤獨和寂寞;在自然面前人**次站立了起來,在資本面前人卻仍是奴隸;智慧的靈光使技術(shù)日新月異,但每一種新的發(fā)明卻總是與工人為敵,把他們排除到生產(chǎn)之外,把他們拋向街頭�！苯詠韥喼薜乃枷朐谫Y本這個巨大的矛盾面前表現(xiàn)出了彷徨、迷茫，有人迷惘,有人痛惜。一切都根植于如何認識資本這個巨大的矛盾。
今日的亞洲進入了資本大發(fā)展的時代，在走出了殖民時代的亞洲，資本以一種內(nèi)在的力量和需求釋放出了巨大的力量，亞洲開始邁進工業(yè)革命時代。馬克思的“雙重使命”，使我們對亞洲的歷史有了認識的新視角，但如何面對今日亞洲資本狂飆的時代？如果說在歷史上西方資本主義只是充當(dāng)了亞洲歷史進步的“不自覺的工具”，那么，今天亞洲在自覺推進工業(yè)革命的時候，資本的二重性并未消失，歷史仍在多維的矛盾中前行。在復(fù)雜多維的歷史面前，思想的分歧和爭鳴依然存在。后殖民主義的激進顯示出獨立性與浪漫性的雙重品格，自由主義則在巨大的進步中迷茫。在十余年前我曾寫道：“我們能否走出資本這個巨大的矛盾體?在未來的高度發(fā)展的技術(shù)與無盡財富的社會中,人類能否還保持那顆童稚的心?這實在是不可妄言的。理論總是一種預(yù)測。馬克思畢竟給了我們一個**的說法,使我們在這個罪惡的世界面前,在這個進步與罪惡共存的，時時感到難以描述的歷史面前有了一顆冷靜的心,有一個美好的夢,也只能如此。否則‘歷史的理性’與‘**命令’的沖突將永遠折磨著每一個有良知、有理想的知識分子的心，尤其在今日中國當(dāng)我們消化這個難分難解的歷史時,更是如此。”
讀到了加蒙的書，遙遠的斯里蘭卡的歷史使我重新回到十余年前曾經(jīng)思考過的問題，尤其在亞洲世紀即將到來的今天，歷史展現(xiàn)出了比馬克思所在時代更為復(fù)雜的矛盾，亞洲在邁過了西方資本力量的“雙重使命”之后的歷史中，在自己展現(xiàn)自己的歷史中如何消化資本的二重性，這仍是擺在亞洲思想家面前的重大課題。
是為序。
張西平
2015年6月12日寫于岳各莊閱園小區(qū)游心書屋
前言
斯里蘭卡的南傳佛教傳統(tǒng)使得這個國家的社會充滿了佛教氛圍。域外對斯里蘭卡的研究也往往偏重于佛教，而把其他的文化因素都作為衍生的副產(chǎn)品予以論說。實際上，盡管在古代可以把佛教視為影響島國歷史發(fā)展的一個重要因素，但是從整體看佛教并不能成為一條貫穿斯里蘭卡古今發(fā)展的主線。尤其是在思考近現(xiàn)代歷史的時候更是如此。即便是在古代，如果過分以佛教為中心視角，那么如何看待南印度泰米爾王國的反復(fù)入侵以及室利佛逝對島國的影響也成為問題。
本書不以佛教為主要敘述線索，而是把殖民作為歷史分期和進一步論述的基礎(chǔ)。這不僅是因為近代斯里蘭卡經(jīng)歷了400多年漫長的西方殖民過程；而且在古代無論是北印度雅利安人還是南印度達羅毗荼人，對于本島而言都是某種形式的殖民。《錫蘭簡明史》這樣一部重要的斯里蘭卡古代史著作，就是把維杰耶從北印度來到斯里蘭卡稱為“抵達本島殖民”。即便是當(dāng)代，后殖民時期的去殖民化問題也是社會發(fā)展的一個重要側(cè)面。
以殖民為線索和視角，可以把斯里蘭卡的歷史分為三個階段，即以僧伽羅王朝發(fā)展為主要內(nèi)容的古代時期、以西方殖民霸權(quán)輪替及與本地政權(quán)和族群互動為重點的近代殖民時期、以獨立后去殖民化進程為主題的當(dāng)代歷史。在**個階段，將古代王朝世系與上座部佛教自身發(fā)展分節(jié)論述。這主要是因為，即便是僧伽羅人建立的王朝，其對佛教的態(tài)度也不盡相同，同一個王朝之中不同的國王對待佛教的態(tài)度也不盡相同，并不像人們一般的印象中那樣他們都是**虔誠的佛教支持者和庇護者。在第二個階段，以葡萄牙人、荷蘭人和英國人對斯里蘭卡各自大約150年的殖民過程為分期來展開論述。在每一個時期，則分別從政治、經(jīng)濟和文化的角度來考察斯里蘭卡在殖民統(tǒng)治之下的社會變遷。在第三個階段，主要以去殖民化進程為視角，論述斯里蘭卡獨立后的政黨政治、民族矛盾和對外關(guān)系發(fā)展。本書的敘述重點在于從1505年至1948年斯里蘭卡這一段近代被殖民的歷史。
近年來，以國別研究為基礎(chǔ)的區(qū)域研究日益受到相關(guān)學(xué)術(shù)界的重視。對于區(qū)域研究而言，基礎(chǔ)國別研究的重要性不言而喻。不了解某個國家的具體情況，就難以在國別的基礎(chǔ)上做好相應(yīng)的區(qū)域研究。而歷史應(yīng)該是國別研究的基礎(chǔ)。對于今天斯里蘭卡的宗教文化和社會制度的理解，需要建立在對其歷史底蘊的了解之上。厘清歷史發(fā)展的脈絡(luò)，我們才能更好地認識這個國家的社會萬狀為什么是今天的這個樣子。希望這樣一個以殖民進程為線索的歷史視角，可以對中國的斯里蘭卡國別研究有所補充。
這本書的主干部分來自我的博士論文。我的導(dǎo)師唐孟生教授對論文的選題、篇章結(jié)構(gòu)和理論方法都提供了細致入微的指導(dǎo)。沒有唐老師的幫助，博士論文或者現(xiàn)在這本書都不可能完成。謹在此對唐孟生教授表示衷心的感謝！
這本書完成后，我邀請張西平教授寫了序言。張西平教授曾經(jīng)在北京外國語大學(xué)亞非學(xué)院擔(dān)任院長，并在此期間給予我很多關(guān)于學(xué)術(shù)成長的建議和指引。在此也衷心感謝張西平教授為本書作序！
佟加蒙
2015年3月
|
