85后網(wǎng)絡(luò)作家鼎新力作，一度占據(jù)天涯網(wǎng)閱讀排行榜榜首位置； 中國歷史上的每個王朝都獨具特質(zhì)，具體到北魏王朝用“神奇”一詞描述尤為貼切； 作者以清晰的歷史脈絡(luò)為基礎(chǔ)，冷靜客觀地描述分析了北魏王朝從建立一直到走向強盛的具體過程。
本書簡介：
作者用冷靜的態(tài)度，詳實的手法，在充分追蹤史料的基礎(chǔ)上，力圖還原北魏那段短暫而又輝煌的歷史。講述拓跋氏開創(chuàng)北魏帝國，勵精圖治，從開國皇帝到馮太后執(zhí)政，精心培養(yǎng)出孝文帝，勇于吸收中原文化，向漢族虛心學(xué)習(xí)，和漢人通婚，遷都洛陽等一系列改革舉措，使北魏達到鼎盛，成為中華民族歷史上一個輝煌的朝代。
作者簡介：
張小泱，1988年1月生于山東，畢業(yè)于武漢某高校。網(wǎng)絡(luò)寫手，專攻歷史題材，在天涯網(wǎng)長期置頂推薦其歷史小說。出版小說及散文等相關(guān)紙質(zhì)圖書。
目錄：
第一章拓跋鮮卑1
1.南遷時代1
2.拓跋力微5
3.鮮卑王子9
第二章代國風(fēng)云12
1.雄風(fēng)重振12
2.封代立國14
3.國生內(nèi)亂17
4.鐵弗大患28
5.風(fēng)云突變33
6.亂倫疑云37
第三章巍巍大國40
1.危難之際40
2.南征北戰(zhàn)52
3.魏燕爭雄58第一章拓跋鮮卑11.南遷時代12.拓跋力微53.鮮卑王子9第二章代國風(fēng)云121.雄風(fēng)重振122.封代立國143.國生內(nèi)亂174.鐵弗大患285.風(fēng)云突變336.亂倫疑云37第三章巍巍大國401.危難之際402.南征北戰(zhàn)523.魏燕爭雄584.帝國初興715.柴壁之戰(zhàn)756.同室操戈797.仁君圖治868.南北交鋒94第四章北國一統(tǒng)1131.馬踏柔然1132.揚鞭西北1203.策馬遼東1334.北國一統(tǒng)1385.太武滅佛1406.崔浩疑案1467.兩敗俱傷1518.宮闈慘案1579.文治帝王16310.后宮天下16711.股肱之臣17112.勵精圖治17613.權(quán)臣乙渾17814.密定大策18415.太后臨朝19116.心生嫌隙19617.禪讓之爭20118.獻文之死203第五章宏圖大業(yè)2101.仁心帝王2102.太和改制2163.宏圖大業(yè)2234.后宮失火2435.江左之憾2506.蓋棺定論254第六章盛極而衰2601.致命弱點2602.禍臨宗室2663.鐘離之戰(zhàn)2774.后妃當(dāng)國2855.驚天之亂292第七章天下布武3031.河陰之變3032.權(quán)臣當(dāng)?shù)溃?）3073.權(quán)臣當(dāng)?shù)溃?）321后記：不要“看上去很美”的時代334前言名列“二十四史”的《魏書》，是一部記載北魏帝國興衰始末的史學(xué)著作。這部書的作者——時人稱為“驚蛺蝶”的北齊大才子魏收，素來狂悖不羈，一貫恃才傲物。他受北齊文宣皇帝高洋之命編撰《魏書》。在這部書中，他指點江山，激揚文字，似是渾然不將任何一位帝王將相放在眼中，但當(dāng)其筆觸寫到北魏孝文帝時，他卻充滿敬仰地贊嘆道：“其經(jīng)緯天地，豈虛謚也！”而《北史》的作者——唐朝的李延壽，也以同樣的情懷沿用了這句評語。
“經(jīng)緯天地”的北魏孝文帝，比之一統(tǒng)華夏的秦始皇、雄才大略的漢武帝、濟世安民的唐太宗，毫不遜色。
可事實卻是，北魏孝文帝的名聲遠不及這三位，中國人皆知秦始皇、漢武帝、唐太宗，知道孝文帝的人卻不多，大抵因為世人總喜歡將“帝王功業(yè)”與“領(lǐng)土疆域”聯(lián)系起來，而北魏孝文帝并非開疆拓土、武功赫赫的帝王。
可即便如此，他依然堪稱是一代明君、仁君、雄主。
明，是說他從善如流，是非分明；
仁，是說他上撫百官，下恤黎庶；
雄，是說他銳意革新，乾綱獨斷。名列“二十四史”的《魏書》，是一部記載北魏帝國興衰始末的史學(xué)著作。這部書的作者——時人稱為“驚蛺蝶”的北齊大才子魏收，素來狂悖不羈，一貫恃才傲物。他受北齊文宣皇帝高洋之命編撰《魏書》。在這部書中，他指點江山，激揚文字，似是渾然不將任何一位帝王將相放在眼中，但當(dāng)其筆觸寫到北魏孝文帝時，他卻充滿敬仰地贊嘆道：“其經(jīng)緯天地，豈虛謚也！”而《北史》的作者——唐朝的李延壽，也以同樣的情懷沿用了這句評語。“經(jīng)緯天地”的北魏孝文帝，比之一統(tǒng)華夏的秦始皇、雄才大略的漢武帝、濟世安民的唐太宗，毫不遜色。可事實卻是，北魏孝文帝的名聲遠不及這三位，中國人皆知秦始皇、漢武帝、唐太宗，知道孝文帝的人卻不多，大抵因為世人總喜歡將“帝王功業(yè)”與“領(lǐng)土疆域”聯(lián)系起來，而北魏孝文帝并非開疆拓土、武功赫赫的帝王�？杉幢闳绱�，他依然堪稱是一代明君、仁君、雄主。明，是說他從善如流，是非分明；仁，是說他上撫百官，下恤黎庶；雄，是說他銳意革新，乾綱獨斷。作為帝王，作為一個國家的最高統(tǒng)治者，他的使命，究竟是什么？答案似乎只有一個，那就是：讓他的百姓幸福。北魏孝文帝不是漢人，他的家族是來自中國北方的游牧民族，但他卻拋開狹隘的民族立場，以一種悲天憫人的情懷去對待他的臣民。他深知，經(jīng)歷了長達二百年戰(zhàn)亂的中華大地，不能再有無謂的流血和犧牲。于是，他不惜以“消滅”他的民族為代價，來換取一種在他看來價值甚高的共存。中華上下五千年，數(shù)十個王朝，卻唯有北魏能孕育這樣大情懷、大作為、大建樹的帝王。中國每個王朝都有其獨特的氣質(zhì)：周朝樸拙，秦漢剛健，魏晉散逸，隋唐雄渾，宋明市井……而談及北魏王朝，卻唯有“神奇”一詞最為貼切。拓跋鮮卑金戈鐵馬，在強胡林立的北方大漠脫穎而出，建立北魏王朝，一統(tǒng)北國，兼治胡漢數(shù)個民族，開啟中國多民族共治之先河；他們本是目不識丁、結(jié)繩記事的游牧民族，卻將漢字藝術(shù)推到一個極致高峰，孕育出讓人嘆為觀止的魏碑書法；他們驍勇強悍，嗜好殺戮，卻又是虔心禮佛的佛教徒；丟掉經(jīng)卷，拿起屠刀，又開中國“三武滅佛”之先驅(qū)；放下長劍，搖身一變，便是偉大的藝術(shù)家，云岡石窟、龍門石窟、敦煌莫高窟，刀刀驚天動地；他們的歌喉高亢蒼涼，《木蘭詩》和《敕勒歌》在中國北方久久傳唱；鑄劍為犁，他們也是偉大的文學(xué)家和科學(xué)家，《齊民要術(shù)》和《水經(jīng)注》，既是辭藻優(yōu)美的文學(xué)精品，也是資料翔實的科學(xué)巨著……崇文尚武，亦無過于此；大氣雍容，開盛唐先河！ 就讓我們從拓跋鮮卑的遙遠傳說，開始一部恢宏壯闊的王朝史詩。1南遷時代本書的主人公是鮮卑族，確切來說，是鮮卑民族中的一支——拓跋部，即“拓跋鮮卑”。拓跋鮮卑是一支游牧民族�！坝文撩褡濉笔且粋�近代才傳入中國的詞匯，是許多以遷徙放牧為生的民族的共有稱呼——這是與漢民族完全不同的族群。所處環(huán)境不同，導(dǎo)致文化不同；文化不同，導(dǎo)致心理不同；心理不同，導(dǎo)致習(xí)俗不同。建立了強大文明的漢民族認為自己居于天地之中，是最順應(yīng)天道的族群。于是，這些溫厚的農(nóng)夫和文雅的士子，就不免戴著有色眼鏡稱呼這些異族人為“蠻夷”“戎狄”，并稱其“被發(fā)左衽，人面獸心”，厭惡之情溢于言表。漢民族和游牧民族的不同可以體現(xiàn)在諸多方面，比如在婚姻問題上，漢民族提倡女人忠貞節(jié)烈，游牧民族卻能在這個問題上父死子繼、兄終弟及——游牧民族對待寡婦的態(tài)度是不能有寡婦：父親死了庶母要嫁給兒子，哥哥死了嫂子要嫁給弟弟，而這種習(xí)俗在漢人眼中叫作“傷風(fēng)敗俗”，是奇恥大辱。然而，另一方面，漢民族卻又不吝溢美之詞，贊美游牧民族為“天之驕子”，對他們的驍勇善戰(zhàn)有生動而形象的描述。筆者以為，在民族形象上，漢民族與游牧民族最大的區(qū)別，不是“左衽”“右衽”的服飾之別，也不是“守節(jié)”“改嫁”的風(fēng)俗之別，而是深刻體現(xiàn)在兩種動物上：游牧民族的標志性動物是馬，漢民族的標志性動物是牛。游牧民族騎馬射獵，漢民族趕牛耕種。騎馬的來去無影，迅猛桀驁；趕牛的不急不緩，沉穩(wěn)剛毅。在過去的幾千年中，兩個族群之間的征戰(zhàn)撻伐不絕不休：漢民族有白登之困，也有驃騎將軍漠南、河西大捷，游牧民族有頡利可汗被俘，也有陳兵渭水、震動長安；漢民族曾騎著戰(zhàn)馬，踏過匈奴的王庭，游牧民族也曾入主中原，侵略中原王朝的都城；漢民族讓游牧民族“失我祁連山，使我六畜不蕃息”，游牧民族讓漢民族“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”……這是一場漫長的拉鋸戰(zhàn)，然而漢人手中的刀劍，似乎遠沒有游牧民族的箭鏃來得靈便。有西方學(xué)者認為，一直到公元十八世紀，農(nóng)耕民族才在世界范圍內(nèi)戰(zhàn)勝了游牧民族——在工業(yè)革命的滾滾濃煙中，這些天之驕子的蒼涼背影悄悄地消失了。如果用一句話來總結(jié)二者的關(guān)系，那筆者只能借用李后主的一句詞了：剪不斷，理還亂！這是一種難以言說的情懷。在中國史書的記載中，很多游牧民族都和漢民族有著千絲萬縷的血緣關(guān)系，司馬遷在《史記》中就說匈奴是大禹的后裔，這一點未必可靠，卻從側(cè)面反映出二者的復(fù)雜牽絆�！段簳纷髡呶菏赵诒饼R朝廷做官，而北齊皇室是鮮卑化的漢人，并尊北魏為正統(tǒng)，故而魏收在描述拓跋鮮卑時，就收入了一個子虛烏有的“事實”：拓跋鮮卑源出于中原的上古帝王。而唐朝的李延壽在寫《北史》時之所以沿用這種說法，也是因為李氏家族曾出仕北魏且有鮮卑血統(tǒng)。魏收和李延壽皆言之鑿鑿地聲稱：拓跋鮮卑，這個來自北方幽遠之地的游牧民族，和司馬遷筆下的匈奴一樣，是地道的“炎黃子孫”。黃帝有個兒子叫昌意，昌意將自己的小兒子分封到北方大漠。這一支系到了大漠，過起了遷徙射獵的游牧生活。他們結(jié)繩記事，口傳歷史，與中原風(fēng)土大相徑庭，但他們一直堅信自己出身高貴，是黃帝后裔，因黃帝以土德而王，那么“黃帝后裔”就是“地土之后”。在鮮卑語中，“土”發(fā)音為“拓”，“后”發(fā)音為“跋”，所以他們就以“拓跋”作為部族的姓氏，此即拓跋部的由來。但更為可信的史料是，鮮卑人出自東胡。東胡原本生活在現(xiàn)在的蒙古高原，民風(fēng)剽悍，戰(zhàn)國七雄中的趙國和燕國曾深受其害。后來匈奴崛起，在游牧過程中，兩個民族不期而遇，為爭奪水草而發(fā)生征戰(zhàn)，東胡戰(zhàn)敗，遂分溪兩部，一部退守大烏桓山（今大興安嶺南段），一部退守大鮮卑山（今大興安嶺北段），各自以居住地為族號，就是烏桓族和鮮卑族。鮮卑族和其他游牧民族一樣，并不是“大一統(tǒng)”民族，而是由許多大小不等的部落組成的聯(lián)盟，拓跋部只是其中之一。在不斷的演變過程中，鮮卑族群曾一度在地域上分為三大部：西部鮮卑、中部鮮卑和東部鮮卑。其中，西部鮮卑主要是指河西鮮卑和隴西鮮卑，包括吐谷渾部、乞伏部和禿發(fā)部；中部鮮卑主要是指拓跋部，此外還包括后來擺脫拓跋部控制的柔然部族；東部鮮卑主要是宇文部、慕容部和段部。在最初，拓跋鮮卑人并沒有“拓跋”一詞的概念，其他部族對他們的稱呼為“索頭”，“索”就是辮子，說明其時的拓跋部有留發(fā)辮的習(xí)俗，后來的契丹、蒙古也有類似習(xí)俗。到了東漢，匈奴分成南北兩部，北匈奴西遷，南匈奴內(nèi)附中原，一路游牧遷徙的鮮卑人于是填補了匈奴故地，并與留守故地的匈奴人通婚，繁衍了新的一代鮮卑人，稱之為“拓跋”，即“鮮卑父、匈奴母”之意，這表明拓跋鮮卑有匈奴血統(tǒng)；而至于“黃帝之后”一說，多半是后來拓跋氏為順利入主中原而進行的附會與加工�！段簳泛汀侗笔贰吩谟浭鐾匕喜肯茸鏁r提到，拓跋始均做部族酋長（鮮卑人稱為“大人”）時，曾幫助中原的帝堯驅(qū)逐女魃部族，立下了很大的功勛，帝舜還給了拓跋始均一個官職以示嘉獎。這個故事不但不可靠，而且不可考，但從這個口口相傳的故事可以看出，拓跋鮮卑對中原有很強的仰慕之情——他們以祖先“出仕”中原為榮。似乎，這是歷史所提供的一個暗示。酋長之位傳到拓跋毛，拓跋鮮卑的實力已相當(dāng)雄厚，統(tǒng)御三十六部族、九十九大姓，兵強馬壯，威震漠北。又過了幾代，到了東漢中葉，酋長之位傳給了拓跋推寅，拓跋推寅是個有頭腦的首領(lǐng)，他的名字“推寅”即鮮卑語“鉆研探究”之意，顯然，在族人眼中，他充滿智慧，是一位智者式的首領(lǐng)。拓跋推寅見部族的生存環(huán)境如此惡劣，于是毅然率領(lǐng)族人進行南遷，他和族人一路輾轉(zhuǎn)，到達的第一站是大澤（今內(nèi)蒙古達賚湖），可大澤之地昏黑低濕，到處都是湖汊沼澤，環(huán)境惡劣，這里不是拓跋推寅心目中適合繁衍生息的地方，稍做準備之后，他還想繼續(xù)南遷，可還沒動身就去世了。但是，一個信念卻深深銘刻在他的子孫后代心中，那就是：永遠不停下自己的腳步，要去尋找屬于我們的人間樂土！從此，拓跋鮮卑就走上了一條不斷向南遷移的道路，并且在不斷南遷的過程中，一步步靠近中原，靠近那流奶滴蜜的天朝上邦！又過了幾代，拓跋鄰做了酋長。有一天，拓跋鄰在自己的領(lǐng)地上巡視，忽然遇到了一位“神人”。神人對他說：“你的領(lǐng)地惡劣異常，并非寶地，你應(yīng)該去尋找更肥美的土地，建造你的牙帳。”這個故事在《魏書》和《北史》皆有記載，很明顯是杜撰的神話故事，而根據(jù)史家慣用曲筆的傳統(tǒng)，筆者懷疑這件事的事實則是：拓跋部遭遇了另外一支強大的游牧民族（有可能是匈奴別部），結(jié)果戰(zhàn)之不敵，無奈之下，不得不繼續(xù)遷徙。
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