1、對(duì)于以超級(jí)大國(guó)為發(fā)展目標(biāo)的當(dāng)代中國(guó)，在歐洲歷史上可作為借鑒的，唯有古羅馬帝國(guó)。
2、古羅馬人智力不及希臘人，體力不及高盧人和日耳曼人，技術(shù)不及埃特魯利亞人，經(jīng)濟(jì)不及迦太基人，但為什么能夠一一打敗對(duì)手，建立并維持一個(gè)龐大的羅馬帝國(guó)。
3、古羅馬被視為人類***早的大型跨國(guó)企業(yè)，有見(jiàn)識(shí)的企業(yè)領(lǐng)袖和經(jīng)營(yíng)者必讀羅馬史。
4、羅馬史被廣泛應(yīng)用在領(lǐng)導(dǎo)者論、組織論、國(guó)家論中，領(lǐng)導(dǎo)者和政府機(jī)關(guān)工作人員必讀羅馬史。
5、古羅馬帝國(guó)的國(guó)家與民族、中央與地方、自由與法制、君主與公民、宗教與人性、權(quán)力與秩序、科學(xué)與技術(shù)，每一項(xiàng)都與現(xiàn)代中國(guó)息息相關(guān)。
6、鹽野七生，被譽(yù)為*受男人歡迎的女作家，有著女性罕有的理性概括能力，從復(fù)雜的歷史表象中找出脈動(dòng)的主線，透徹、清晰、具體。作者定居羅馬30多年，有著不同于以往西方作家的**手資料和東方視角。告別了賢君的世紀(jì)，帝國(guó)的光環(huán)褪色了嗎？羅馬哲學(xué)家皇帝馬可?奧勒留，實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的理想。沉醉哲學(xué)的他肩負(fù)起龐大帝國(guó)的重?fù)?dān)，責(zé)任感的鞭策，使他為羅馬帝國(guó)鞠躬盡瘁。然而高尚的品德和絕佳的能力卻無(wú)法力挽狂瀾，心靈細(xì)膩真摯的皇帝不好殺戮，卻因蠻族侵?jǐn)_而陷入長(zhǎng)期戰(zhàn)事，心中的無(wú)奈可想而知。奧勒留燃燒心力延續(xù)了帝國(guó)的生命，雖贏得后世稱道，夕陽(yáng)的余暉卻漸籠罩帝國(guó)。相較于賢能的父親，其子似乎符合一切昏君的形象：不體下情、近視短利、猜疑心重、重用私人，甚至多部電影著墨于其繼承的正當(dāng)性，不相信賢明如奧勒留者，會(huì)將帶領(lǐng)羅馬帝國(guó)的重任交付給能力不足的親生兒子。隨著兒子被暗殺，羅馬帝國(guó)更陷入危機(jī)，長(zhǎng)期的軍事緊張使軍人掌握強(qiáng)大的力量，嚴(yán)守邊境的軍事領(lǐng)袖成為皇位角逐者，同胞相殘彷佛一世紀(jì)末的重演。最后軍人柏提那克斯奪得最后的勝利，軍人皇帝異于以往的強(qiáng)硬手腕，也代表著羅馬帝國(guó)將走上不同的道路，帝國(guó)內(nèi)外勢(shì)必面臨更嚴(yán)酷的考驗(yàn)，羅馬似乎已在道路的盡頭。
作者簡(jiǎn)介：
鹽野七生，日本最受男性歡迎的女作家。1937年生于日本，26歲游學(xué)意大利兩年，深感日本是個(gè)沒(méi)有英雄的國(guó)度，回日后不久毅然出走，再赴意大利，定居羅馬，一住至今，終生研究羅馬史。也許，每個(gè)人的心中都埋藏著一個(gè)英雄夢(mèng)，而唯有昔日羅馬能讓人一圓夙夢(mèng)。
提起寫(xiě)羅馬的作家，首推鹽野七生。鹽野七生自1992年開(kāi)始，以古羅馬帝國(guó)為題材，編織她的英雄夢(mèng)，她以每年一冊(cè)的速度，歷時(shí)十五年，至2006年完成這部時(shí)空縱深長(zhǎng)達(dá)一千多年的羅馬史�！读_馬人的故事》系列叢書(shū)的出版后，斬獲意大利國(guó)家勛章及日本國(guó)內(nèi)的各項(xiàng)大獎(jiǎng)。引起日本、韓國(guó)商界、政、學(xué)界巨大震蕩，日韓企業(yè)界領(lǐng)袖及政府高層都曾與她有過(guò)多次高端對(duì)談。
目錄：
錢幣的故事
第一部皇帝馬可?奧勒留（公元161年~180年在位）
序幕
成長(zhǎng)時(shí)代
身世
成長(zhǎng)
少年時(shí)代
成人儀式
帝王教育
羅馬人的哲學(xué)
帝國(guó)的安全保障史
下任皇帝馬可
羅馬人的一天
教師弗倫多
結(jié)婚錢幣的故事
第一部皇帝馬可?奧勒留（公元161年~180年在位）
序幕
成長(zhǎng)時(shí)代
身世
成長(zhǎng)
少年時(shí)代
成人儀式
帝王教育
羅馬人的哲學(xué)
帝國(guó)的安全保障史
下任皇帝馬可
羅馬人的一天
教師弗倫多
結(jié)婚
幾點(diǎn)疑問(wèn)
皇帝馬可?奧勒留
兩位皇帝
皇帝路奇烏斯
饑荒與洪水
東方戰(zhàn)云
帕提亞戰(zhàn)爭(zhēng)
御駕親征
反攻開(kāi)始
哲學(xué)家皇帝的政治
瘟疫
基督教徒
日耳曼尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)
路奇烏斯之死
戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始
“防線失守啦！”
羅馬人和蠻族
時(shí)代的變化
馬可?奧勒留圓柱（ColumnaMarciAurelii）
多瑙河戰(zhàn)線
前線基地
蠻族的多米諾現(xiàn)象
叛亂
將軍卡西烏斯
善后處理
世襲確立
“第二次日耳曼尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)”
死
第二部皇帝科莫德斯（公元180年~192年在位）
電影與歷史
戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束
“60年的和平”
科莫德斯其人
姐姐魯切拉
陰謀
開(kāi)始的5年
親信政治
“羅馬的赫拉克勒斯”
暗殺
第三部?jī)?nèi)亂時(shí)代（公元193年~197年）
軍團(tuán)里的實(shí)力派
皇帝柏提那克斯
皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)的序幕
進(jìn)軍羅馬
在首都
對(duì)手亞爾比努斯
又一個(gè)“實(shí)力派”
伊索斯平原
第四部皇帝謝普提米烏斯?塞維魯（公元193年~211年在位）
軍人皇帝
意外的結(jié)果
東征及其后果
裝點(diǎn)門楣
布里坦尼亞
死大事年表
參考文獻(xiàn)
圖片版權(quán)在古羅馬從共和制進(jìn)入到帝制的階段里，愷撒沒(méi)能親眼看到自己理想中的社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實(shí)現(xiàn)。
——《讀賣新聞》
羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)對(duì)手的無(wú)條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個(gè)方面：當(dāng)處理和對(duì)手的“差異”時(shí)，認(rèn)真考慮這種“差異”究竟是什么。
通過(guò)與對(duì)方的不斷溝通、對(duì)話來(lái)了解為什么自己會(huì)和對(duì)手產(chǎn)生這樣的差異。自己不僅從對(duì)方的“差異”中學(xué)習(xí)到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點(diǎn)。
——《日本經(jīng)濟(jì)新聞》
如果說(shuō)一定要給現(xiàn)在的年輕人推薦書(shū)，我想非鹽野七生的《羅馬人的故事》莫屬。該書(shū)以詳細(xì)的原典和豐富的史料為基礎(chǔ)，在敘述歷史的同時(shí)，加上了作者富有觀察力的分在古羅馬從共和制進(jìn)入到帝制的階段里，愷撒沒(méi)能親眼看到自己理想中的社會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。而我們后人則從羅馬之后多民族、多文化融合并伴隨著法律而創(chuàng)造的一段和平、安定歷史中，目睹了愷撒理想的實(shí)現(xiàn)。——《讀賣新聞》羅馬“寬容”的治世基本方針，并不僅僅表現(xiàn)在對(duì)對(duì)手的無(wú)條件“大赦”或者“接受”，而是包含以下幾個(gè)方面：當(dāng)處理和對(duì)手的“差異”時(shí)，認(rèn)真考慮這種“差異”究竟是什么。通過(guò)與對(duì)方的不斷溝通、對(duì)話來(lái)了解為什么自己會(huì)和對(duì)手產(chǎn)生這樣的差異。自己不僅從對(duì)方的“差異”中學(xué)習(xí)到新的東西，還試圖為超越這種“差異”找到雙方的共同點(diǎn)。——《日本經(jīng)濟(jì)新聞》如果說(shuō)一定要給現(xiàn)在的年輕人推薦書(shū)，我想非鹽野七生的《羅馬人的故事》莫屬。該書(shū)以詳細(xì)的原典和豐富的史料為基礎(chǔ)，在敘述歷史的同時(shí)，加上了作者富有觀察力的分析，堪稱是精致、格調(diào)高雅、不落俗套的歷史著作。書(shū)中將擴(kuò)張羅馬的英雄——愷撒的高盧戰(zhàn)爭(zhēng)，及名將漢尼拔于國(guó)家生死存亡之際進(jìn)行的布匿戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)景描述地淋漓盡致。此外，該書(shū)的最大特色就是將一個(gè)意大利半島小國(guó)成為世界強(qiáng)國(guó)并持續(xù)了1300年的輝煌歷程描繪地栩栩如生。羅馬雖是“帝國(guó)”，但仍是一個(gè)民主主義很強(qiáng)的國(guó)家�！爸匾暼诵浴⒆鹬厮恕�、“寬容接納異民族、文化、宗教”、“維持家族?社會(huì)?國(guó)家秩序”這些價(jià)值觀，都是后來(lái)“羅馬統(tǒng)治下的和平”出現(xiàn)的理念，且至今并未褪色。作者就羅馬政治體制內(nèi)的緊張關(guān)系、有力卻規(guī)模小的軍力、依法治國(guó)方針、羅馬街道網(wǎng)為代表的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)政策及穩(wěn)定的稅制、舉賢任能等方面進(jìn)行了徹底的分析。作者認(rèn)為支持羅馬繁榮最重要的是，國(guó)家意志、國(guó)家建設(shè)、帝王能力和公民等�！毡揪胖萁�(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)局局長(zhǎng)橘高公久序沒(méi)有哪一位羅馬皇帝能擁有馬可?奧勒留那樣良好的口碑。此人位列五賢帝的最后，也因人稱“哲學(xué)家皇帝”而赫赫有名。他不僅在當(dāng)時(shí)深受人們的愛(ài)戴，直到今天，在將近兩千年的漫長(zhǎng)歲月里，其他羅馬皇帝也沒(méi)能像他一樣一直享有如此崇高的聲望。如果論統(tǒng)治者的力量，那么羅馬史上超越馬可?奧勒留的領(lǐng)袖也有幾位，例如帝政事實(shí)上的創(chuàng)始人尤里烏斯?愷撒，以及其后建立起羅馬帝國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝奧古斯都，出身于行省卻對(duì)故鄉(xiāng)西班牙一視同仁的帝國(guó)統(tǒng)治者圖拉真，不惜折損自身壽命巡視整個(gè)帝國(guó)遼闊疆域并重建防衛(wèi)體系的哈德良。即使我們不看共和時(shí)代，只說(shuō)鼎盛期的帝政時(shí)代，也能立刻列舉出這些名字。然而，縱然是他們，在緊抓后世人心的兩個(gè)有效手段——留下“聲音”以及“形象”方面均不及馬可?奧勒留，因?yàn)檎軐W(xué)家皇帝在這些方面無(wú)疑更占優(yōu)勢(shì)。馬可?奧勒留遺有一冊(cè)后世人稱為《沉思錄》的書(shū)，正因這部著作他才獲得“哲學(xué)家皇帝”的稱謂。而從《沉思錄》的書(shū)名可以看出，這完全不是學(xué)術(shù)性的哲學(xué)著述。他身為羅馬皇帝，要?jiǎng)?wù)之一就是出擊蠻族，該書(shū)只是戰(zhàn)斗間隙記錄所思所想的小冊(cè)子而已。馬可?奧勒留自少年時(shí)代起就喜愛(ài)哲學(xué)，書(shū)里基本都是他的自省與思考。而現(xiàn)代的西歐學(xué)者則從不吝惜“古人倫理的極致表達(dá)”、“高貴靈魂的真情吶喊”等溢美之詞。柏拉圖曾說(shuō)，國(guó)家讓喜愛(ài)哲學(xué)的人來(lái)負(fù)責(zé)政治是最為理想的。我們暫且不論柏拉圖的這種論斷是否恰當(dāng)，對(duì)于啟蒙主義運(yùn)動(dòng)過(guò)后的近現(xiàn)代學(xué)者而言，馬可?奧勒留正好是歷史上實(shí)現(xiàn)了柏拉圖理想的唯一案例。不要無(wú)止無(wú)休地討論人們究竟能否公正和善良，我們只需追求公正善良的行動(dòng)，這個(gè)時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)了�。ㄏ嚓P(guān)內(nèi)容見(jiàn)《沉思錄》卷十�！g者注）這就是羅馬大帝國(guó)最高權(quán)力者的“聲音”。而緊隨聲音的就是“形象”。馬可?奧勒留的騎馬像至今仍舊屹立在羅馬七丘之一的卡匹托爾山上。即使有人不知道柏拉圖，也可能沒(méi)有讀過(guò)《沉思錄》，但只要一看這座騎馬像，立刻就能感覺(jué)到它是至高無(wú)上的杰作。從古代到今天，兩千年來(lái)人們制作的騎馬像不可勝數(shù)，可就算有幾萬(wàn)座，我相信馬可?奧勒留騎馬像的地位也絕不會(huì)動(dòng)搖。因?yàn)椴还茉鯓�，它使米開(kāi)朗琪羅產(chǎn)生了利用的念頭。當(dāng)初，這座騎馬像并不在卡匹托爾山，在上千年的歲月里，它一直位于羅馬市中心南端的拉特蘭教堂廣場(chǎng)上。這座騎馬像之所以能在4世紀(jì)末席卷羅馬的基督教徒破壞與希臘、羅馬相關(guān)作品的風(fēng)暴中得以保留，卻并不是因?yàn)榭駸嶂街杏腥俗x過(guò)《沉思錄》，也不是因?yàn)橛腥税l(fā)現(xiàn)了騎馬像的藝術(shù)價(jià)值，覺(jué)得銷毀太可惜，因此對(duì)其伸出援手，只不過(guò)是當(dāng)時(shí)人們單純地誤以為它是第一位承認(rèn)基督教的羅馬皇帝君士坦丁。馬可?奧勒留蓄有濃密的大胡子，不知人們?yōu)槭裁磿?huì)將他和總是刮凈胡須的君士坦丁搞錯(cuò)，而正是因?yàn)檫@個(gè)誤會(huì)，馬可?奧勒留騎馬像才最終在當(dāng)時(shí)22座羅馬皇帝騎馬像中僅存下來(lái)。據(jù)記載，其他21座騎馬像，包括尤里烏斯?愷撒、奧古斯都、圖拉真等皇帝的騎馬像，因?yàn)楹婉R可?奧勒留騎馬像一樣均為青銅所制，結(jié)果都被熔化，然后轉(zhuǎn)為他用，最后消失得無(wú)影無(wú)蹤了。其后又過(guò)了一千多年，羅馬經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，迎來(lái)了文藝復(fù)興時(shí)代。在這一光輝時(shí)代，即使不被誤認(rèn)為君士坦丁，即人們發(fā)現(xiàn)了這是馬可?奧勒留的騎馬像，也不會(huì)將它投進(jìn)熔化爐。還有遭受唾棄的異教徒圣地卡匹托爾山，在長(zhǎng)期閑置之后也出現(xiàn)了變化，開(kāi)始人來(lái)人往地?zé)狒[起來(lái)。而負(fù)責(zé)這一帶規(guī)劃的，正是米開(kāi)朗琪羅。這位文藝復(fù)興晚期的代表性藝術(shù)家決定利用傲然屹立的馬可?奧勒留騎馬像，作為重建卡匹托爾山的重要元素。就這樣，哲學(xué)家皇帝不但在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)得以存留，現(xiàn)在又幸運(yùn)地享受榮光，能在古時(shí)凱旋將軍向諸神祈禱還愿的卡匹托爾山上占有一席之地，這完全是因?yàn)轵T馬像制作工藝精湛。試想，如果它在藝術(shù)價(jià)值上存在什么瑕疵的話，造詣極深的雕刻家米開(kāi)朗琪羅絕不會(huì)將它安放在自己設(shè)計(jì)的廣場(chǎng)中央。不過(guò)，這場(chǎng)名為文藝復(fù)興的精神運(yùn)動(dòng)，不但使馬可?奧勒留得以重現(xiàn)，而且同樣使其他皇帝在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)眠之后再次蘇醒。文藝復(fù)興時(shí)代就是以“復(fù)興古代”為口號(hào)的，所以它也是大規(guī)模挖掘古代遺跡的時(shí)代。可是從地下走出展現(xiàn)身姿的皇帝們，大多只有上半身的胸像，縱然偶有全身像出土，也都是身披鎧甲或者托加的立姿像。騎馬的皇帝像，馬可?奧勒留依舊是獨(dú)一無(wú)二的。并且這尊騎馬像的風(fēng)格非常不一般。騎在馬上的馬可?奧勒留既沒(méi)有身著最高司令官的甲衣，也沒(méi)有披上皇帝那種華麗的袍衫，而是摘下頭盔、脫掉胸甲，在短衣之外只罩了一襲輕薄的斗篷，似乎正在接受戰(zhàn)士和市民們的歡呼。他既不是耀武揚(yáng)威，也沒(méi)有居高臨下，是一位極其真實(shí)自然的皇帝。顯然，這是極其高超的藝術(shù)家通過(guò)人物沉靜的狀態(tài)展現(xiàn)了他剛毅的性格，這是人和馬的完美結(jié)合。后代考察羅馬的歷史學(xué)家吉本、蒙森、湯因比所看到的，就是這個(gè)馬可?奧勒留銅像，而作家歌德和司湯達(dá)所看到的，也同樣是它。凡到過(guò)羅馬的人，大家所共同瞻仰的，就是這尊馬可?奧勒留騎馬像。因?yàn)橹挥羞@尊銅像既不像尤里烏斯?愷撒像那樣被安放在羅馬市政廳，也不像奧古斯都像那樣在美術(shù)館里展覽，而是矗立于卡匹托爾山上，在蒼穹之下，沐浴著陽(yáng)光。不過(guò)，近來(lái)人們擔(dān)心銅像遭到汽車尾氣污染，不得不改在室內(nèi)展出，所以馬可?奧勒留銅像最終也被搬進(jìn)了卡匹托爾美術(shù)館。500多年前米開(kāi)朗琪羅所確定的位置上，現(xiàn)在只剩下一個(gè)粗糙的復(fù)制品了。1990年人們?cè)迯?fù)過(guò)這尊騎馬像，修復(fù)完畢后將它從臺(tái)伯河岸運(yùn)回卡匹托爾山。雖然用大型貨車裝載，道路也并不遙遠(yuǎn)，可畢竟物品彌足珍貴。大型貨車在晨曦之中，移動(dòng)之緩慢真的如同馬匹慢步。當(dāng)時(shí)我正在路邊眺望裝運(yùn)的情景，突然身后傳來(lái)一個(gè)美國(guó)男人的聲音：“太偉大了！我竟然在羅馬遇見(jiàn)了羅馬皇帝！”如果當(dāng)時(shí)運(yùn)送的是愷撒或奧古斯都的立像，那么游人未必會(huì)發(fā)出如此的感嘆。要瞻仰羅馬皇帝的話就必須面對(duì)他騎馬的形象。對(duì)源于羅馬文明的歐美人而言，這想必是他們最率真的感想。相比于其他羅馬皇帝，馬可?奧勒留在這一點(diǎn)上實(shí)在是好運(yùn)氣，連人們這種天真的愿望都能予以滿足，真可謂獨(dú)一無(wú)二�！�
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