《品三國(上)》講述了：我們總是習(xí)慣于把王朝的興衰、事業(yè)的成敗、歷史的更替和事情的對錯(cuò)都?xì)w結(jié)為個(gè)人的原因，歸結(jié)為某個(gè)領(lǐng)袖人物和主導(dǎo)人物個(gè)人品質(zhì)的優(yōu)劣好壞。與此同時(shí)，歷史人物也都按照一種簡單的善惡二元化論而無一例外地臉譜化了，中國歷史則變成了一個(gè)大戲臺。但我們從來就不知道舞臺上為什么會有那么多白臉和白鼻子，也不知道紅臉和黑臉的什么時(shí)候才能出現(xiàn)，因?yàn)槲覀儾恢谰巹『蛯?dǎo)演是誰。我們只能寄希望于運(yùn)氣和等待，卻不肯承認(rèn)每一次“善報(bào)”，往往也差不多意味著下一次“惡運(yùn)”的來臨�！镀啡龂�(上)》從天下大亂到諸侯割據(jù)；從三國鼎立到重歸統(tǒng)一；這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代；這是一段撲朔迷離的歷史；這是一些引人入勝的故事；這是一個(gè)津津樂道的話題；正史記錄，野史傳說，戲劇編排，小說演義；不同時(shí)期有不同的評點(diǎn)；不同作品有不同的描述；是非真假眾說紛紜；成敗得失疑竇叢生；廈門大學(xué)教授易中天先生站在平民立場，通過現(xiàn)代視角，運(yùn)用三維結(jié)構(gòu)；以故事說人物，以人物說歷史，以歷史說文化，以文化說人生；一家之言品三國。
目錄：
開場白大江東去
第一部魏武揮鞭
第一集真假曹操
第二集奸雄之謎
第三集能臣之路
第四集何去何從
第五集一錯(cuò)再錯(cuò)
第六集深謀遠(yuǎn)慮
第七集先入為主
第八集鬼使神差
第九集一決雌雄
第十集勝敗有憑
第十一集海納百川
第十二集天下歸心
第二部孫劉聯(lián)盟開場白大江東去
第一部魏武揮鞭
第一集真假曹操
第二集奸雄之謎
第三集能臣之路
第四集何去何從
第五集一錯(cuò)再錯(cuò)
第六集深謀遠(yuǎn)慮
第七集先入為主
第八集鬼使神差
第九集一決雌雄
第十集勝敗有憑
第十一集海納百川
第十二集天下歸心
第二部孫劉聯(lián)盟
第十三集青梅煮酒
第十四集天生奇才
第十五集慧眼所見
第十六集三顧茅廬
第十七集隆中對策
第十八集江東基業(yè)
第十九集必爭之地
第二十集兵臨城下
第二十一集臨危受命
第二十二集力挽狂瀾
第二十三集中流砥柱
第二十四集赤壁疑云
附錄一：心平氣和說空城
附錄二：我的歷史觀
后記三國歷史的戲劇性使它成為文學(xué)藝術(shù)家垂青的對象。在民間，它也是人們津津樂道的話題。知道劉備的，肯定比知道劉秀的多；知道曹操的，也肯定要超過知道王莽的。這不能不歸功于文學(xué)藝術(shù)作品，尤其是《三國演義》的影響。文學(xué)藝術(shù)作品的感染力是超過史學(xué)著作的，文學(xué)藝術(shù)作品又是需要想象和虛構(gòu)的。充滿想象和虛構(gòu)的文學(xué)藝術(shù)作品以史為據(jù)，為線索、為題材，虛虛實(shí)實(shí)，半真半假，更為這段原本就撲朔迷離的歷史平添了許多曖昧。
就說周瑜。
提起這位江東名將，人們首先想到的，往往是“三氣周瑜”的故事，是“既生瑜，何生亮”，以及“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”等等。
可惜那是小說，不是歷史。歷史上的諸葛亮并不曾氣過周瑜。就算氣過，怕也氣不死。為什么呢？因?yàn)橹荑さ臍饬渴呛艽蟮��！度龂尽穼λ脑u價(jià)是“性度恢廓”，也就是性情開朗，氣度寬宏。同時(shí)代人對他的評價(jià)也很高。劉備說他“器量頗大”，蔣干說他“雅量高致”。順便說一句，蔣干這個(gè)人，也是被冤枉了的。他是到過周營，但那是赤壁之戰(zhàn)兩年以后，當(dāng)然沒有上當(dāng)受騙盜什么書。蔣干的臉上也沒有白鼻子，反倒是個(gè)帥哥�！督韨鳌返恼f法是，“干有儀容，以才辯見稱，獨(dú)步江淮之間，莫與為對”，看來是個(gè)才貌雙全的漂亮人物。
周瑜也一樣，也是一個(gè)漂亮之極的英雄。他的“帥”，在當(dāng)時(shí)可謂家喻戶曉�！度龂尽氛f他“長壯有姿貌”，還說“吳中皆呼為周郎”。
郎，就是青年男子。呼人為郎，帶有贊美的意思。所以，“周郎”就是“周帥哥”。同時(shí)被呼為“孫郎”的孫策，則是“孫帥哥”。當(dāng)然，一個(gè)人的“帥”，不僅僅是外貌，更重要的是內(nèi)在的氣質(zhì)。
周瑜恰恰是一個(gè)氣質(zhì)高貴、氣度恢弘的人。他人品好，修養(yǎng)高，會打仗，懂藝術(shù)，尤其精通音樂。即便酒過三巡，醺醺然之中，也能聽出樂隊(duì)的演奏是否準(zhǔn)確。如果不準(zhǔn)，他就會回過頭去看，當(dāng)時(shí)的說法是“曲有誤，周郎顧”。因此，我甚至懷疑他指揮軍隊(duì)也像指揮樂隊(duì)，能把戰(zhàn)爭變成藝術(shù)，把仗打得十分漂亮，就像藝術(shù)品一樣。
周瑜的仗打得確實(shí)漂亮。赤壁之戰(zhàn)中，他是孫劉聯(lián)軍的前線總指揮。蘇東坡的《赤壁懷古》說：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。
羽扇綸巾，談笑間強(qiáng)虜灰飛煙滅�！庇鹕�，就是羽毛做的扇子。綸巾，就是青絲做的頭巾。羽扇綸巾在當(dāng)時(shí)是儒雅的象征。本來，貴族和官員是應(yīng)該戴冠的。高高的冠，寬寬的衣，峨冠博帶，即所謂“漢官威儀”。
但是到了東漢末年，不戴冠而戴巾，卻成為名士的時(shí)髦。如果身為將帥而羽扇綸巾，那就是儒將風(fēng)采了。于是我們就不難想象出當(dāng)時(shí)的場景：曹操的軍隊(duì)列陣于長江，戰(zhàn)艦相連，軍旗獵獵，江東之人，魂飛魄散，膽戰(zhàn)心驚。然而周瑜卻安之若素，從容不迫。他戴綸巾，搖羽扇，運(yùn)籌帷幄，指揮若定，終于克敵制勝，以少勝多。這真是何等的驚心動魄！這個(gè)時(shí)候的周瑜，真可謂少年英雄，意氣風(fēng)發(fā)，光彩照人！當(dāng)然，戰(zhàn)爭不是藝術(shù)，不可能那么瀟灑，那么儒雅，那么風(fēng)流倜儻，更不可能談笑風(fēng)生之間，不可一世的“強(qiáng)虜”就“灰飛煙滅”了。這個(gè)時(shí)候的周瑜，迎娶小喬已經(jīng)十年，也并非“小喬初嫁了”。蘇東坡那么說，無非是要著力刻畫周瑜的英雄形象罷了。文學(xué)作品是不能當(dāng)作歷史來看的，但要說歷史上的周瑜英武儒雅，卻大體不差。
周瑜二十四歲就被孫策任命為“建威中郎將”，馳騁疆場，建功立業(yè)。
也就在這一年，孫策和周瑜分別迎娶橋公之女大橋和小橋?yàn)槠�，這就是蘇東坡所謂“小喬初嫁了”�？梢娭荑み@個(gè)人，是官場、戰(zhàn)場、情場，場場得意。對于一個(gè)男人來說，難道還有比這更讓人羨慕的嗎？這樣一個(gè)春風(fēng)得意的人，怎么還會嫉妒別人，又怎么會因?yàn)榧刀蕜e人而被氣死呢？我們嫉妒他還差不多。
沒錯(cuò)，周瑜和劉備集團(tuán)是有過明爭暗斗，也曾經(jīng)建議孫權(quán)軟禁劉備、分化關(guān)張，這事我們以后還會說到。但那是其集團(tuán)政治利益所使然，與心胸和氣量無關(guān)。而且，周瑜忌憚的是劉、關(guān)、張，不是諸葛亮。
老實(shí)說，那時(shí)周瑜還真沒把諸葛亮當(dāng)作頭號勁敵，怎么會去暗算他？反倒是原本高風(fēng)亮節(jié)的諸葛亮，卻因?yàn)榫幵斐鰜淼摹叭龤庵荑ぁ保粚懗闪恕凹榈箅U(xiǎn)詐的小人”（胡適先生語），想想這真是何苦！于是我們發(fā)現(xiàn)，歷史距離我們，有時(shí)候竟是那樣的遙遠(yuǎn)。
實(shí)際上，許多歷史事件和歷史人物都有三種面目，三種形象。一種是正史上記載的面目，我們稱之為“歷史形象”。這是史學(xué)家主張的樣子。這里需要說明一下，就是“歷史形象”不等于“歷史真相”。歷史有沒有“真相”？有。能不能弄清楚？難。至少，弄清楚三國的歷史真相，很難。因?yàn)槲覀円呀?jīng)找不到當(dāng)時(shí)的原始檔案，也不能起古人于地下，親口問一問。就算能問，他們也未必肯說實(shí)話。
這就只能依靠歷史上的記載，而且主要是“正史”。但即便是“正史”，也有靠不住的地方，靠不住的時(shí)候。史學(xué)大師呂思勉先生的《三國史話》，就多次提到《三國志》、《后漢書》等等記載未必可靠。何況劉備的那個(gè)蜀漢，還沒有官修史書�！度龂尽分械挠嘘P(guān)記載，竟是“耳聞目見”加“道聽途說”。
這樣一來，我們又只能寄希望于歷史學(xué)家的考證。然而歷史學(xué)家的看法也不一致。比如蜀漢政權(quán)“國不置史，注記無官”一事，就被唐代史學(xué)家劉知畿認(rèn)為是污蔑不實(shí)之詞，謂之“厚誣諸葛”。這可真是越來越說不清。因此，我們只能把“歷史形象”定位為史書上記載的，或者歷史學(xué)家主張的形象。而且還得說清楚，即便這個(gè)形象，也并非只有一種，也是有爭議的。
第二種是文藝作品包括小說和戲劇中的面目，我們稱之為“文學(xué)形象”。這是文學(xué)家藝術(shù)家主張的樣子，比如《三國演義》和各種“三國戲”。
還有一種是老百姓主張的樣子，是一般民眾心中的面目，我們稱之為“民間形象”，比如各種民間傳說和民間習(xí)俗、民間信仰，也包括我們每個(gè)人自己心目中的形象。其實(shí)，我們每個(gè)人的心目中，也都有一個(gè)歷史人物形象的。因此，一部歷史劇拍出來，總會有觀眾議論“像不像”的問題。其實(shí)，這些歷史人物，誰都沒有見過，卻可以議論“像不像”，可見每個(gè)人心里都有一本“賬”。
文學(xué)形象和民間形象的形成，也有一個(gè)歷史過程。大體上是越到后代，就越不靠譜，主觀臆想和個(gè)人好惡的成分就越多。當(dāng)然，有了科學(xué)的歷史觀以后，又另當(dāng)別論。但我們前面說過，文學(xué)藝術(shù)作品的感染力是超過史學(xué)著作的。街頭巷尾的口口相傳，其力量同樣不可小看。
民間人士不是歷史學(xué)家，不需要“治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)”，也不必對誰負(fù)責(zé)，自然“想唱就唱”。這原本也沒什么。但是，正如魯迅先生所說：“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”同樣，一種形象，如果說的人多了，就有可能從“假象”變成“真相”。
就說諸葛亮。P3-5……
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