◆沈從文被迫放棄文學創(chuàng)作，后半生數(shù)十年文化、藝術(shù)、考古、鑒賞、收藏·文物研究的心血之作。
◆沈從文常年與文物為伴，結(jié)合豐富的歷史、文化知識而總結(jié)出的經(jīng)驗，以及很多極有見地的觀點，值得歷史文化、文物愛好者借鑒。尤其是他從美學角度來品鑒，教會我們欣賞文物之美，這可說是文物鑒賞、收藏的必讀書，更是美學熏陶的必讀書。
◆把中華幾千年文物，借大家之眼，看一個遍。
◆以珍貴文物圖片和優(yōu)美文字，繪出一幅古代民俗的生動畫卷。
◆美圖美文，大家經(jīng)典之作，名家陸智昌設(shè)計，裝幀典雅，既便攜帶，也宜珍藏。
◆我從這方面對于這個民族在一段長長的年份中，用一片顏色，一把線，一塊青銅或一堆泥土，以及一組文字，加上自己生命作成的種種藝術(shù)，皆得了一個初步普遍的認識。由于這點初步知識，使一個以鑒賞人類生活與自然現(xiàn)象為生的鄉(xiāng)下人，進而對于人類智慧光輝的領(lǐng)會，發(fā)生了極寬泛而深切的興味。
——沈從文
著名文學大家沈從文1949年以后轉(zhuǎn)行做了歷史文物研究專家，把滿腔愛與美的熱忱投入到六千年間中華文物上，專注地和壇子、罐子、綢子、緞子打了近四十年交道，對文物的鑒賞和積淀的藝術(shù)觀同樣是大師級的。本書是"沈從文說文物"系列中的一本，收錄了沈從文有關(guān)民俗類的考古和鑒賞文章，對中國古代民俗中龍鳳等人民素所喜好的形象在歷史上的發(fā)展變化、各時代的特征做一總結(jié)，并從美學角度談了湘西苗族的藝術(shù)，對于了解中國古代的民俗以及湘西苗族風俗具有很高的參考價值。
作者簡介：
沈從文（1902-1988）
著名作家、歷史文物研究學者。湖南鳳凰人，苗族。早年投身行伍，1924年開始文學創(chuàng)作，嘗試用各種體式和結(jié)構(gòu)進行創(chuàng)作，為中國文學史上不可多得的"文體作家"。1949年以后，改行文物考古，在文物研究上，他堅持以實物為依據(jù)，綜合材料、形制、紋樣的發(fā)展與聯(lián)系，走自己獨特的研究道路，成為新中國文物鑒賞與文物研究的先驅(qū)者，取得了堪與自身文學成就比肩的卓越成果。
目錄：
談皮球花
龍鳳藝術(shù)
魚的藝術(shù)
過節(jié)和觀燈
湘西苗族的藝術(shù)
塔戶剪紙花樣
從寫小說到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就沈先生個人說，無所謂得失。就國家來說，失去一個作家，得到一個杰出的文物研究專家，也許是劃得來的。但是從一個長遠的文化史角度來看，這是不是損失？如果是損失，那么，是誰的損失？誰為為之，孰令致之？這問題還是值得我們深思的……
--汪曾祺
從文暫不寫小說而專心文物考古，是迫于分工的需要，絕不是改行……（從文）在歷史文物考古方面的卓越成就，也只會提高而不會淹沒或降低他的文學成就。
--朱光潛
沈老在考古學方面的成就并不低于他在寫作上的成功。
--金介甫（《沈從文論》）從寫小說到改治文物，而且搞出豐碩的成果，失之東隅，收之桑榆，就沈先生個人說，無所謂得失。就國家來說，失去一個作家，得到一個杰出的文物研究專家，也許是劃得來的。但是從一個長遠的文化史角度來看，這是不是損失？如果是損失，那么，是誰的損失？誰為為之，孰令致之？這問題還是值得我們深思的……
--汪曾祺
從文暫不寫小說而專心文物考古，是迫于分工的需要，絕不是改行……（從文）在歷史文物考古方面的卓越成就，也只會提高而不會淹沒或降低他的文學成就。
--朱光潛
沈老在考古學方面的成就并不低于他在寫作上的成功。
--金介甫（《沈從文論》）
沈先生的學術(shù)性論文，多半以文物圖像為主，并選文獻材料加以論證，判斷是非，因博聞約取，筆下多有出人意料之創(chuàng)見，為專家和一般讀者所共賞……以大量的出土文物和傳世文物，如繪畫、陶俑、雕塑、石刻、磚刻等藝術(shù)品和史志記載為依據(jù)，詳細論述了各個朝代的各階級、各民族的服飾式樣和特點，及其在民族文化交流中的狀況和作用；并且解析了各階級、各民族在不同時期對服飾審美的不同觀點和演變。對于服飾文化同其他方面的相關(guān)問題，也作了較廣泛深入的探索，提出了許多新問題和新見解，其成就是多方面的。它可以供研究、教學之用。對工藝美術(shù)設(shè)計，對于古代文學藝術(shù)的注釋和研究都有重要參考價值。這本書的出版，在物質(zhì)文化史的研究與古代社會生活的探討上，無疑是個新貢獻，在實事求是的研究方法上也做出了可資借鑒的榜樣。
--王亞蓉、王序（《沈從文和他的服裝研究》）
公元7世紀后的唐代，魚形的應用，轉(zhuǎn)到兩個方面，十分特殊。一個是當時鍍金銅鎖鑰，必雕鑄成魚形，叫做"魚鑰"。是當時一種普遍制度，大至王宮城門，小及首飾箱篋，無不使用。用意是魚目日夜不閉，可以防止盜竊。其次是政府和地方官吏之間，常用一種三寸長銅質(zhì)魚形物，作為彼此聯(lián)系憑證，上鑄文字分成兩半，一存政府，一由官吏本人收藏，調(diào)動人事時就合符為證。官吏出入宮廷門證，也作魚形，通稱"魚符"。中等以上官吏，多腰佩"魚袋"，這種魚袋向例由政府賞賜，得到的算是一種榮寵，通稱"紫金魚袋"，真正東西我們還少見到。宋代尚保存這個制度。可是從宋畫宋俑服飾上，還少發(fā)現(xiàn)使用魚袋形象。又唐代已盛行國家考試制度，有一定文學水平的平民可望通過考試轉(zhuǎn)成政府官吏。漢代以來風俗相傳，黃河中部有大懸瀑，名叫"龍門"，魚類能跳躍上去的，就可變龍。所以當時人能見得名流李膺的，以為是登龍門。唐代考試多由達官貴族操縱，人民獲中機會并不多，因此，人民也借用它來作比喻，考試及格的和魚上升龍門一樣。"鯉魚跳龍門"于是成為一般幸運象征，和追求幸運的形容。因此成為一般藝術(shù)主題，民間刺繡也起始用它做主題。公元10世紀的宋代，考試制度有進一步發(fā)展，圖案應用因此更加廣泛。
這個時期，在中國浙江龍泉燒造的世界著名的翠綠色瓷器，小件盤碟類，還多沿襲漢代習慣，中心加二小魚作裝飾。江西景德鎮(zhèn)的影青瓷，和北方的定州白瓷，和一般民間瓷，魚的圖案應用更加多了些，意義因此也略有不同。在盤碗中的，多當成純藝術(shù)表現(xiàn)。若用到瓷枕上，或上面加些蓮荷，實沿襲"采蓮辭"本意，喻夫婦枕上愛情"如魚得水"。又有在青銅鏡子上浮雕雙魚騰躍的，用意相同�，F(xiàn)實主義的繪畫，正擴大題材范圍，還出了幾個畫魚名家，如劉寀等，作品表現(xiàn)魚在水中悠游自得的樂趣，千年來還活潑如生，豐富了中國繪畫的內(nèi)容。后來八大、惲南田，直到近代白石老人，還一脈相承，以此名家。在高級絲織物部門，紡織工人又創(chuàng)造了魚形圖案的"魚藻錦"，金代還作為官誥包首。宋代重視元宵燈節(jié)，過年燈節(jié)時，全國兒童照風俗都玩龍燈和彩色魚形燈。文獻中也有了人工培養(yǎng)觀賞紅魚的記載。杭州已因養(yǎng)金魚而著名。
元代有部《飲膳正要》書籍，部分記載各種可吃的魚，還有很好的插圖，沒有提到金魚，可知當時統(tǒng)治者雖好吃，而且有許多怪吃法，但是還不到吃金魚程度。
公元15世紀的明代，綢緞中的魚錦圖案有了發(fā)展。國家織造局�？椧环N飛魚形衣料，作不成形龍樣，有一定品級才許穿，名"飛魚服"。到十六七世紀的明代晚期，杭州玉泉觀魚，已成西湖十景之一。北京金魚池則已成宮廷養(yǎng)金魚處，江西景德鎮(zhèn)燒瓷工人，嘉靖萬歷時發(fā)明的五彩瓷，起始用紅魚做主題圖案。
當時宮廷需要大件瓷器中，大魚缸種類增多，因此，政府在江西特設(shè)"龍缸窯"，專燒龍紋大魚缸。反映宮廷培養(yǎng)金魚已成習慣，魚的品種也日益增多。但是這時期的魚缸留下雖多，造型藝術(shù)中，十分奇特美觀的金魚形象留下的可并不多。北京郊區(qū)發(fā)掘出的幾具繪有五彩紅魚大罐，魚的樣子還和朱鯉差不多。另處也發(fā)現(xiàn)一種各種褐釉陶制上作開光花鳥浮刻大魚缸，根據(jù)比較材料，得知燒造地或出于江南，后來人雖用來作魚缸，出土物里面卻多坐了個大和尚，是由大魚缸轉(zhuǎn)為和尚坐化所利用。這類特制大缸不同處是上面還常有個大蓋。缸上也有作鱖魚浮雕圖案的。
17世紀中清代初期，江西景德鎮(zhèn)燒造的彩釉和白胎彩繪瓷，都達到了中國陶瓷史藝術(shù)高峰，魚形圖案應用到瓷器上，也得到了極高成就，精美無匹。用鱖魚的較多，是取"富貴有余"意思。或用三或用五，多諧三余五余。燈籠旁流蘇，也有作雙魚形的。并且產(chǎn)生了許多造型完美加工精致的魚缸。在故宮陶瓷館陳列的仿木釉紋的魚缸，是一件有代表性的藝術(shù)品。
……
|
