本書是一部歷史普及讀物。作者以獨特的視角提煉出中華文明三個700年如出一轍的朝代循環(huán)模式，解讀中國歷史的演變過程；同時以化簡為繁、四字對仗的表述方式列出標(biāo)題結(jié)構(gòu)，提綱挈領(lǐng)，生動有趣。細(xì)讀之后你會發(fā)現(xiàn)，作者把中國歷史這面鏡子的重心放在了普通讀者之手，引導(dǎo)大家以現(xiàn)代人的眼光和思想去明辨歷史的是與非、真與偽。作為一部縱覽中國歷史的新讀本，本書尤其適合大中學(xué)生和青年讀者閱讀。
本書簡介：
這是一本頗具特色的縱覽中國歷史的普及簡明讀物。作者以開闊的視野、凝練的筆墨，以及自己總結(jié)的快讀中國歷史的特殊概念：基數(shù)、循環(huán)和對立為宏觀視角，化繁為簡，提煉出中華文明三個700年如出一轍的朝代循環(huán)模式，勾勒出各個歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和思想文化的概貌。為讀者了解中華民族發(fā)展史、提高歷史素養(yǎng)提供了通俗易懂的讀本。此外，書中還穿插了40多幅珍貴歷史圖片，形象生動。本書為“新華人文修養(yǎng)叢書”的新品種。
作者簡介：
陳天璇，美籍華裔作家。少年移民美洲，美國馬里蘭州大學(xué)歷史系學(xué)士，新澤西州西東大學(xué)東方研究系碩士。曾任《美洲華僑日報》副總編輯，《紐約日報》總編輯。在香港擔(dān)任電視臺編劇期間的主要作品有《笑傲江湖2：東方不敗》、《黃飛鴻2：男兒當(dāng)自強(qiáng)》等。
目錄：
代序：中國歷史的軌跡——歷史曾這樣走來
第1章基數(shù)次序（上古史）
一、五千年長，上古占半
二、發(fā)展次序，記住基數(shù)
三、一三五七，盡言變化
四、九流十家，先秦哲學(xué)
五、扼要內(nèi)容，分章補(bǔ)述
第2章起源
一、一個盤古，開天辟地
二、一個祖先，叫做黃帝
三、一條大河，就是黃河
四、一塊土地，取名中國
五、一支文化，龍是象征代序：中國歷史的軌跡——歷史曾這樣走來第1章基數(shù)次序（上古史）一、五千年長，上古占半二、發(fā)展次序，記住基數(shù)三、一三五七，盡言變化四、九流十家，先秦哲學(xué)五、扼要內(nèi)容，分章補(bǔ)述第2章起源一、一個盤古，開天辟地二、一個祖先，叫做黃帝三、一條大河，就是黃河四、一塊土地，取名中國五、一支文化，龍是象征第3章三代（上篇）一、神話傳說，曾有禪讓二、啟建夏朝，開始世襲三、太康失國，少康中興四、桀王殘暴，終被推翻五、夏墟古跡，尚待發(fā)掘……第6章五霸（上篇）一、春秋五霸，兩種排名二、齊國桓公，尊王攘夷三、宋國襄公，仁義喪師四、晉國文公，城濮之戰(zhàn)五、楚國莊王，中原問鼎第7章五霸（下篇）一、秦國穆公，三度東進(jìn)二、春秋弭兵，因多內(nèi)亂三、闔閭崛起，孫武練兵四、吳越爭斗，兩代仇怨五、范蠡辭官，文種伏劍第8章七雄（上篇）一、卿取代侯，七雄并起二、群雄競起，變法圖強(qiáng)三、合縱連橫，彼此牽制四、四大公子，養(yǎng)士成風(fēng)五、孫氏兵法，再次揚威第9章七雄（下篇）/一、長平之戰(zhàn)，紙上談兵/二、毛遂自薦，歃血為盟/三、侯生獻(xiàn)計，如姬盜符/代序：中國歷史的軌跡——歷史曾這樣走過來一、一亂一治話循環(huán)久合必分，久分必合。這是中國歷史的傳統(tǒng)講法。因此，長期以來，中國這個地方就是：一亂一治，輪流交替。而且，羅貫中寫《三國演義》就是這樣開頭。仿佛這是天經(jīng)地義的事。亂，是民不聊生，叛亂四起；治，是天降圣人，助賢稱帝�；蛘f，君權(quán)神授。意思就是，這皇帝是上天特別派下來的。無論如何，他若是能統(tǒng)一天下，姑且不談后繼的人，他必然是一位出類拔萃的強(qiáng)者�？墒牵辛颂煜�，就要鞏固。于是，設(shè)法集權(quán)中央，甚至集權(quán)于一身，都是過去各朝統(tǒng)治者的做法。周朝分封宗族，目的是設(shè)保護(hù)傘。后來各朝皇帝，相信自己族人，不信別姓臣子，也是出于同一心理�；实壑粦�(yīng)自家人當(dāng)，寧愿父子兄弟相互殘殺。但是，皇權(quán)最終是獨占的，所以，各人千方百計，都是為此巧取豪奪。最后，非我莫屬。從理論上講，君有天下，名義上皇帝擁有全部的土地，同時由他去管理境內(nèi)萬民。但實際上，他都假手于人，就找人做丞相，代他去日理萬機(jī)。同樣，因他擁有每塊土地，也要找人去耕耘。于是，有見識的皇帝，就通過科舉制度去找人，并把土地分給農(nóng)民耕作。這樣，文有出路，勞有收成。大家都有好處。如果出現(xiàn)這種情況，互惠互利，國泰民安，這叫做“治”。如果皇帝懶惰，甚至昏庸，國事任人胡為，天下就會出現(xiàn)種種濫權(quán)暴政。又或皇帝本身荒淫無度，外戚、驕將、宦官乘機(jī)弄權(quán)，社會秩序就被打亂。官職或送或買；土地被霸被搶。雜稅徭役，貪污橫行。朝內(nèi)，廉正者被排擠；民間，善良者受壓迫。情況一旦擴(kuò)大，又無辦法補(bǔ)救，接著就是，民無生計，到處造翻，就開始“亂”。中國人說，禍不單行。除了內(nèi)亂，還有外侵，如果加上天災(zāi)，就更加不可收拾。通常問題會發(fā)生在幾個方面：一是外族舉兵入侵，帶來劫殺淫掠；二是土地集中在少數(shù)人之手，農(nóng)民淪為耕奴，或者到處流亡，或者聚為流寇。隨后，總是舊王朝被拖垮，新王朝在動亂中形成。于是，舊去新來，改朝換代，又開始另一次的一亂一治，慣稱“循環(huán)”。二、土地問題實是關(guān)鍵中國以農(nóng)立國，人民賴耕謀活。在原始公社制時代，土地全是公有，大家公耕而食。然后由公有變私有，人開始有私產(chǎn)，包括奴隸在內(nèi)。土地自此有了歸屬。問題也就由此派生。在上古史時代，君王擁有最多的土地，賜予諸侯，但是，一般平民也有。只有奴隸是唯一的任人使役的階層。這算是正常的現(xiàn)象。然后，出現(xiàn)兼并。少數(shù)人有土地，多數(shù)人沒土地。問題惡化，動亂遂起。中國人自商代起，就認(rèn)為王有天下。從理論上來講，土地全是他的。不過，他把他的所有土地分給人民來耕。最初用的方法叫做“井田”制度。就是把一大塊土地劃成九份，中央一塊叫做“公田”，周圍八塊叫做“私田”；私田分給八個家庭。他們除了自耕私田，還需合力共耕公田。公田收成歸公所有；私田收成才是私產(chǎn)。繼而天子將之分封皇親國戚，或者他身邊的那些有功之臣，土地的歸屬便催生了中層的次地主。遇上英明君主，情況仍可控制。到了昏君權(quán)臣上場，合法歸屬變成強(qiáng)奪�；蛞约佣惼绒r(nóng)割讓，或以強(qiáng)勢巧取豪奪。次地主變成大地主；小地主淪為奴隸農(nóng)。兩極分化，貧富懸殊，絕大多數(shù)人民無以謀生，許多鋌而走險，社會開始動蕩不安。許多朝代末期發(fā)生的動亂都是農(nóng)民起來造翻。原因不外是人民沒有出路。最基本的生活無法維持下去。土地被人占了，收成一無所有。又或是人禍加上天災(zāi)，于是大批農(nóng)民流亡。倘若有人帶頭登高一呼，造翻的隊伍便聞風(fēng)而聚。所謂“蒼天已死，黃天當(dāng)立”，也就是號召大家另推賢主從頭再來的明顯實例。仿佛誰都可當(dāng)皇帝，最要緊的是再分土地。中國歷朝許多動亂，都以平均土地作為號召。在農(nóng)業(yè)為主的社會，耕地?zé)o疑就是家當(dāng)，也是人民賴以生活的資源。在中國歷史中，一個朝代崩潰，另一個朝代建立，即使依然有個皇帝高高在上，總會在土地問題上作出改善，有人說這是安撫，或稱皇帝在讓步。然后，至少專政繼續(xù)，好壞從頭再來。這就是過去農(nóng)民造翻的結(jié)果，所謂階級局限。直至工人取代農(nóng)民，共和制取代帝制，才開始講到民主，才選擇誰來當(dāng)家。三、選賢任能多彎路得天下易，管天下難。這是中國人過去的講法。根據(jù)傳說，一場大亂之后，有人脫穎而出，獨得天下，做了皇帝。于是，遂有謀士上前自薦，說將如何助他統(tǒng)治。對于這番好意，皇帝反問：“我江山打下了，還要你來教么？”謀士這樣回駁他：“王馬上得天下，能夠馬下治嗎？”意思是說，能帶兵打仗是一回事，坐朝管理又是另一回事。不管這話是否有理，遂成文人求職口實。中國從古代起，貴族才可入學(xué)。所以，長期以來，學(xué)識是屬于統(tǒng)治階層的東西，是貴族賴以繼續(xù)權(quán)力的專利。周朝實行宗法制度，貴族逐級相延下降。五代之后，變?yōu)槭�。于是，漸漸許多貴族流落民間，包括孔子，懷才不遇，亦即大家無官可做，這就出現(xiàn)了士的階層。所以到了春秋戰(zhàn)國時代，放眼殿堂，又或豪門，盡是這些文人四處求職�？鬃又苡瘟袊也恢犊刻�，最后自辦學(xué)堂，鼓吹有教無類，就是知識專利從貴族轉(zhuǎn)而公開傳授平民的起點。其他紛紛效尤，收徒立說，著書傳授，史稱“百家爭鳴”。戰(zhàn)國流行養(yǎng)士，布衣可以拜相。讀書人畢竟有出路，但是用與不用，仍取決于權(quán)貴。不過，士開始能與貴族爭官做。這情形相持幾百年，豪門后代，依然顯赫。兩晉期間，貴族制定“門閥”制度，規(guī)定朝中高官厚祿，一律不用士庶出任。所謂“上品無寒門，下品無貴族”，意思是說，用人擔(dān)政，只問出身，不問才能，無疑是一種倒退。兩晉先后滅亡。之后，五胡亂華，貴族南遷，那些豪門望族，自此顛沛流離。一如唐代詩人名句：“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。貴族子弟都變庶民了。士的興起終于取代傳統(tǒng)貴族，從此在統(tǒng)治階層站穩(wěn)席位。隋唐開始科舉制度，每三四年舉行一次考試，皇帝選賢任能，文人賴此晉升。全國取仕，首榜狀元。這是舊時讀書人夢寐以求的終生出路。這種制度歷朝沿襲直到清末。當(dāng)然它實施時亦有不少的流弊。有人借此貪污斂財，譬如，考試時用金錢來行賄。這是一種現(xiàn)象。又或有人恃權(quán)包攬羽翼，因而樹黨立派左右朝綱。這是另一種現(xiàn)象。故此，中國后期各朝派性嚴(yán)重，也并非無因。此外，考試內(nèi)容、錄取標(biāo)準(zhǔn)，都有問題。純粹以文章來取士，實在無法判斷其德。所以，升官發(fā)財者多，清官廉潔者少。這是歷代文人所留下的詬病。報國忠臣雖有，亂臣奸黨更多。到了明代，改制用八股文應(yīng)試，更加變成文字游戲�？碱}與甄選，答案與能力，可以毫不相關(guān)，可以脫離實際。于是，士的素質(zhì)更加參差不齊。何況，更嚴(yán)重更普遍的就是，一入官場，營私角逐。所以，越到后來，士與商人地主勾結(jié)，士的階層勢力擴(kuò)大。四、皇權(quán)天授成過去一旦提到統(tǒng)治問題，總離不開要講權(quán)力。古時候，強(qiáng)者發(fā)號，能者多勞。這是人的原始公社制時代。他們逐漸成為公認(rèn)的首領(lǐng)。有了特權(quán)，就有更好的待遇。再擴(kuò)大，就是王。先是公推，繼而世襲。中國由傳說的禪讓，過渡到夏朝家天下。一切變成私產(chǎn)，包括戰(zhàn)俘奴隸。這種尊榮享受，其實誰都冀望。于是，在位者設(shè)法長期擁有，在野者伺機(jī)擇日接替。彼此挖空心思，都希望最有權(quán)。依賴武力是方法之一，當(dāng)然另有其他的法門。人類害怕鬼神，普天下都如是。于是，人因自身能力不足，便設(shè)法向鬼神靠攏。智者借鬼神來助陣，令其他人相信，他與神有特殊關(guān)系。先是巫，可溝通；繼是王，可祭祀。后來統(tǒng)治者聲稱他是上天之子，他代表神來到大地，做起了人的統(tǒng)治者。這就是說，除了他的本身，背后還有一大靠山。那是神，亦是天。秦始皇統(tǒng)一了天下，第一件事是到泰山頂去祭神。其實借題公告天下，他是天的兒子。所以，自此中國人的皇帝都叫“天子”。漢的朝臣更進(jìn)一步，為皇帝添了更多神話。除了他是天的代表，還提出了其他根據(jù)，所謂“君權(quán)神授，五德始終”。即皇帝是上天授權(quán)統(tǒng)治萬民的，同時，因漢屬土德，秦曾是水德，所以，漢能取代秦，是土克制水，說完全是順乎天理循環(huán)。不過這種講法后來被鉆空子。黃巾反漢，曾稱木德，取其土能生木，不過卻失敗了。另外，還有“天命”之說。其實也離不開“君權(quán)神授”。據(jù)說，皇帝有德有權(quán)，無德就應(yīng)失權(quán)。于是，自此改朝換代也都有了口實。被打倒的，總是無德；搶到了位的，都屬有德。其實，都是士的階層作怪。中國人說，神是他創(chuàng)，鬼亦他創(chuàng)。都不過是出賣才能，在朝謀取一個職位。最終，為王效勞，任王差遣。最初，士入朝，自稱臣，呼萬歲，能賜座。漸漸要跪、叩頭，還可以站。最后，貶叫奴才，長跪。士的尊嚴(yán)到清朝，簡直降至豬狗不如。不過為謀朝中一官半職，總要變出別的可用花樣。其中，有人回鄉(xiāng)發(fā)展地方勢力，不是造翻，卻助皇帝，這就開始了另一番局面。曾國藩借外力打敗太平天國；李鴻章憑外交協(xié)助清朝續(xù)命。為己為公？功抑或過，尚未定論。歸根結(jié)底，最大的權(quán)力依然在人民。唐在宗早就對兒子訓(xùn)示：“水能載舟，亦能覆舟�！彼�，是百姓；舟，是皇帝。他其實講的是，得民者則昌，失民者則亡。在封建專制的時代，農(nóng)民往往起來造翻，屢次推翻腐朽皇朝。然后，又讓新的皇帝登基，寄望新的日子變好。不知失望了多少次。同是這個道理，一旦更加清楚，它產(chǎn)生的作用更大。于是，人民的造翻變成了革命，王朝垮了，共和建立。人對人的統(tǒng)治有了新的政制。領(lǐng)袖叫做總統(tǒng)；權(quán)力不再是天賦了，他是人民選出來的。雖然產(chǎn)生的過程仍然有爭議，但是比較起過去已跨了大步。人們最終發(fā)現(xiàn)，團(tuán)結(jié)起來就是力量，可以一起擁護(hù)某人上臺，亦可一起合力把他推翻。這種制度叫做民主，從此人民當(dāng)家做主。至少，在我們這個時代，這是一個理想。五、人的問題是平等另外，應(yīng)該指出，歷史是研究人。中國人對歷史的觀念很強(qiáng)烈。傳統(tǒng)上留下了著名的廿五史。由司馬遷開始的“史記”到記錄最后一個王朝的“清史稿”，史冊浩繁，名家輩出。但都只是以著筆帝王將相為主。也有通史，例如司馬光的“資治通鑒”，全都以治問題為本，供歷代統(tǒng)治者借鑒。應(yīng)該知道，盡管如此豐富，其對象可不是百姓。但是，無論哪一個國家，無論是過去或現(xiàn)在，平民百姓是大多數(shù)。在人類歷史長河中，他們都被他人所統(tǒng)治，受他人所驅(qū)使，在有限的空間掙扎；在勞動中終其一生。這就是我們大多數(shù)，也是被遺忘的多數(shù)。但是由一個家庭到一個國家，每一個人，雖是個體，卻是實際而基本的組成分子。而且，大家作為人生活在世上，首要的追求是如何生存。先有生命，才有其他。生存有各種各樣的形式。古往今來都在不斷改變�？偟膩碚f，人在進(jìn)步，今勝過昔。當(dāng)然，在不同的歷史時期，總有些人希冀復(fù)古。古時有孔子；近代有張勛。說穿了不外是悲嘆往日某種好處消逝，盼望時光能夠倒流，又回到過去的絢爛。其實，這些慨嘆背后，不外某類特權(quán)，基本的分別是誰人有抑或誰人無。曾有的想復(fù)得，沒有的希望有。我有你無，又或我無你有，都會帶來矛盾。同時，時代環(huán)境不同，人的擁有，也在變化。過去，主要是土地。以中國歷史為例，君王曾是最大的地主。然后，由他分封賜贈，就出現(xiàn)了次地主�；视H國戚，巧取豪奪，農(nóng)民最終無以為生。于是一次又一次造翻，情況逐步獲得改善。直到工業(yè)時代來臨，人民由農(nóng)轉(zhuǎn)工，遂開另一種局面。但這世界上依然是，有人可以坐享其成，有人始終貧無立錐。有這樣的現(xiàn)象，就必存在沖突，也必需要解決。所以有個別人提出個別方法。主要就是怎樣解決這類矛盾�？梢苑譃閮蓚�方面：一是人類如何才算平等；二是應(yīng)該采取什么方法。譬如，勞心者與勞力者的分工；行共產(chǎn)或行資本的制度。物競天擇，適者生存，這是一種理論；按勞分配，同工同酬，又是另外一種理論�，F(xiàn)代人的自由，無疑增添了問題的復(fù)雜性。誰該聽誰？如何取舍？將仍是未來的抉擇。
|
