歷史的探索，對于立志為人類服務(wù)的人來說，從來都是服務(wù)于改革當(dāng)前顯示和規(guī)劃出未來方向的。
——顧準在一個全然封閉的意識形態(tài)鐵桶里，能夠抬起思想者的頭顱，向希臘城邦的民主制度致敬并且表達其衷心向往，不啻叛逆，幾近先知。顧準的《希臘城邦制度》不僅以此標畫出了中國知識分子的良知，而且還籍此突破了三、四十年代中國自由主義知識分子的局限：不再受制于歐洲的左翼思潮，而是直承古希臘史學(xué)家和思想家的自由精神。
——李劼
有幾人能超出此種由中國宮廷史知識背景熏陶出來的認識慣性，像顧準這樣破壁而出，將此與一個更為悠遠闊大的歷史運動相聯(lián)，上溯柏拉圖，下抵斯大林，上下兩千年，旁及古中西，如此窮根極底的大范圍搜索？——朱學(xué)勤在“十年動亂”期間，顧準先生曾擬訂過一個宏大的計劃，準備用十年的時間徹底地研究西方和中國的歷史，包括哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、文化史等。為此，他閱讀了大量的歷史作品，寫下了《希臘城邦制度》等不少較長的歷史研究杰作，同時也寫了大量的讀史筆記。顧準先生說：“歷史的探索，對于立志為人類服務(wù)的人來說，從來都是服務(wù)于改革當(dāng)前顯示和規(guī)劃出未來方向的�！笨梢娝谧x歷史時所抱有的拳拳之心和赤子情懷。而無論是他所懷抱的感情，還是他所寫就的歷史，在今日都值得人們一讀再讀。
作者簡介：
顧準（1915—1974），我國著名的學(xué)者、思想家，經(jīng)濟學(xué)家。1957年他發(fā)表了《試論社會主義制度下的商品經(jīng)濟和價值規(guī)律》，第一次提出了在社會主義條件下實行市場經(jīng)濟。后來，他兩次被打成“右派”，仍然堅持理想和信念不動搖。在逆境中，他寫下了《希臘城邦制度》、《從理想主義到經(jīng)驗主義》等著作以及大量的筆記，提出了“娜拉出走以后怎樣”——即“革命之后，政治和經(jīng)濟往何處去”的問題。
他被譽為“中國知識分子的精神偶像”“點燃自己照破黑暗的人”，對改革時期的社會思潮產(chǎn)生了重大的影響。
目錄：
外國歷史部分
希臘城邦制度——讀希臘史筆記
多中心的希臘史（代序）\
第一章什么是城邦
第二章遠古希臘存在過神授王權(quán)
第三章海外殖民城市是城邦制度的發(fā)源之地
第四章希臘本土的城邦化與集團化
第五章公元前8—前6世紀的希臘世界
——城邦制度的最后完成
第六章城邦希臘從極盛到衰亡
——公元前5—前4世紀的希臘
后記
從精神貴族到日本武士——散讀外國史筆記
雅典帝國——提洛同盟——雅典民主
雅典的軍事移民與雅典民主外國歷史部分
希臘城邦制度——讀希臘史筆記
多中心的希臘史（代序）\
第一章什么是城邦
第二章遠古希臘存在過神授王權(quán)
第三章海外殖民城市是城邦制度的發(fā)源之地
第四章希臘本土的城邦化與集團化
第五章公元前8—前6世紀的希臘世界
——城邦制度的最后完成
第六章城邦希臘從極盛到衰亡
——公元前5—前4世紀的希臘
后記
從精神貴族到日本武士——散讀外國史筆記
雅典帝國——提洛同盟——雅典民主
雅典的軍事移民與雅典民主
古代民主和古代之缺乏積累
最初的希臘哲學(xué)是自然哲學(xué)
——它的歷史淵源和社會環(huán)境
城市運動
拜占庭帝國：其商業(yè)及其工業(yè)
羅馬、日耳曼和拜占庭
日耳曼民族和西方議會政治
人民的英國史
武士的興起
英國與日本——政治與商業(yè)，殖民主義與商業(yè)
資本主義、產(chǎn)業(yè)革命
商人活動和帝國的建立，疆土的開拓
古典社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)
1955年蘇聯(lián)歷史問題論封建主義解體的道路
中國歷史部分
上古至隋唐
歷史討論
評OwenLattimore:《中國的邊疆》
中國古代思想中有沒有自然法的觀念
——即人生而具有的自由平等的權(quán)利的觀念
《中國通史簡編》的中國文化西來說
郭沫若自歷法、干支推論中國文化西來
郭沫若考“舜”、“嚳”、“俊”與“唐、場”
武王所陳紂之罪
《禮記?樂記篇》言武王伐紂后之措施
《兩周金文辭大系》（一）
《兩周金文辭大系》（二）
周的封建——公元前1000年至前500年(春秋末葉）
呂振羽描繪的從初期封建制到專制主義封建制（郡縣制)的過渡
春秋時期的莊園制度與領(lǐng)主家臣間的誓約——呂振羽說
呂振羽論周初從農(nóng)村公社轉(zhuǎn)向莊園制度
呂振羽——列寧對“軍事的封建專制主義”的土地制度的解釋
周封建制中之國人、王人及野人
殷及西周的對外征服
李亞農(nóng)論殷周之際社會變化中的軍事組織與社會組織
李亞農(nóng)描寫周的奴隸制及其經(jīng)過革命蛻變?yōu)榉饨ㄖ?br/> 李亞農(nóng)論中國封建制的獨特性
——城市、莊園、農(nóng)民、工商業(yè)，等等
李亞農(nóng)關(guān)于徹、助、賦、稅
奴隸社會和封建社會一般——評范文瀾
郭沫若的“奴隸社會”
郭沫若對殷周奴隸制、井田及初稅畝的解釋
李悝——次于子產(chǎn)的法家
郭沫若論吳起商鞅——郭的政治主張
郭沫若論吳起商鞅——吳起商鞅改革的實在性質(zhì)是什么
賈誼論法與禮
賈誼論商鞅主義
范文瀾《通史》第四章“列國兼并時期——東周”
春秋時期的三綱五常
孟子駁告子
告子與孟子的辯論——生、性；理、氣；內(nèi)、外
福澤諭吉論君臣之義，論孔老二
郭沫若的諸子批判
郭沫若批判莊子的真理論
郭沫若談道家的影響
關(guān)于道家哲學(xué)
汪奠基《老子樸素辯證法的邏輯思想——無名論》讀后感
中國古代邏輯與語言
老子的名言辯
老子推理方法的非邏輯性
老子與古算、周易
孔子翻經(jīng)，其學(xué)本出于老子
荀況發(fā)現(xiàn)了“人”？
論韓非的《五蠹篇》
“令行禁止”見于《韓非》
韓非的“道”
形名與刑名
道義根據(jù)
“勢不足化則除之”
“賢治，千世亂而一世治，勢治，千世治而一世亂”
評趙主父——武靈王
人生哲學(xué)及政治哲學(xué)
梁啟超盛稱儒家哲學(xué)
梁啟超論自由意志
梁啟超批評法家，獨宗儒家
梁啟超論我國政治思想中的世界主義、民本主義
�。ɑ蚱矫裰髁x）及社會主義——三者皆似是而非
梁啟超論封建時期之貴族政治
梁啟超的禮治主義的民主政治
平民主義與民權(quán)主義
梁啟超論“大同”篇
梁啟超論功利主義為世亂之源
宗教、形而上學(xué)和科學(xué)
我國經(jīng)濟思想常以分配論為首位
普天之下，莫非王土；稅及徹不是公共基金而是君王的收入
——專制主義的經(jīng)濟及財政
戰(zhàn)國時代的百工
桑弘羊的經(jīng)濟—政治理論——《鹽鐵論》摘錄
本農(nóng)末商始于戰(zhàn)國之末，盛于西漢
西漢的商業(yè)資本和榷酤
戰(zhàn)國至漢代的田制
曹魏屯田與西晉的占田蔭客
隋唐至近代
顧炎武論郡縣與封建
顧炎武論鄉(xiāng)宦、生員、吏胥
王夫之論專制時代的士大夫從善轉(zhuǎn)向惡的過程
王夫之論正譎
以平等仁天下，則以平等戕天下
王夫之論禮與明亡之故
譚嗣同批判王夫之
王夫之的經(jīng)濟主張
王夫之論“大賈富民，國之司命”
王夫之的抑末論
王夫之論符瑞、封禪、方士、長生及釋老
王夫之論中國史上的三變
戴東原的社會哲學(xué)——“權(quán)”，“變”
老莊釋氏加“圣人”的結(jié)果
“性”與“類”
戴東原論“有理即絕情欲”
龔自珍對于2000年來中國的政治學(xué)術(shù)的描繪
梁方仲論明中葉以后的經(jīng)濟大勢
侯外廬論18世紀的經(jīng)濟、政治和啟蒙運動的挫折第四節(jié)伯里克理斯民主——城邦希臘的極盛時代
一、希波戰(zhàn)后城邦雅奧經(jīng)濟及社會狀況的演變希波戰(zhàn)后，雅典是雅典帝國的中心，而且也成為整個希臘世界的經(jīng)濟和文化的中心。
當(dāng)薩拉米海戰(zhàn)和布拉的戰(zhàn)役前夕，波斯軍占領(lǐng)阿提卡全境，雅典老弱婦孺兩度登船避難他鄉(xiāng)的時候，雅典公民及其家屬總計，史家估計為16—17萬人，外邦人和奴隸在外——這時候，外邦人和奴隸的人口為數(shù)是不多的。戰(zhàn)爭時期，雅典公民全數(shù)在軍中服役，社會地位最低的貧民階層在艦船上當(dāng)槳手，其他各等級的公民在重裝步兵中和艦上戰(zhàn)斗部隊中，確實是全民皆兵。布拉的戰(zhàn)役以后，雅典人在戰(zhàn)勝強敵后熱情奮發(fā)地重建家園，所需物質(zhì)資源，可以依賴盟國的捐款，不久就有提洛同盟的貢款可資利用，恢復(fù)大概十分迅速。我們知道，就在建家園過程中，雅典重新建筑了被波斯人毀掉的城墻，還完成了戰(zhàn)前已經(jīng)開始的庇里猶斯海港的筑港和設(shè)防工程，海港周圍筑城長達10公里。這樣雅典就有了鞏固的海軍基地，也有了比從前規(guī)模大得多的商港。30年后，雅典人又筑長城把雅典和庇里猶斯海港連接起來了，從此雅典代替了米利都和科林斯成為希臘世界最大的商業(yè)中心，工業(yè)如陶器、造船、武器制造也首屈一指了。城邦雅典愈來愈富裕起來了。它的商業(yè)和手工業(yè)吸引許多外邦人來到雅典，有的來自希臘其他城邦，有的來自“蠻邦”。國家把戰(zhàn)俘當(dāng)作奴隸出賣，“從奇蒙出征小亞細亞和色雷斯的時候起，出身異邦人的大量奴隸便涌入了希臘市場”1。奴隸在雅典全人口中的比重逐漸增大，史家估計，到伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭前夕（公元前431年），雅典公民階層人口大體上和希波戰(zhàn)爭前夕相仿佛，外邦人增到4萬人左右，奴隸則在8萬—12萬人之間。公民階層在全人口中的比例降到一半左右。雅典國家收入，達到按古代標準來說十分驚人的數(shù)額。它征收出入庇里猶斯港貨物的關(guān)稅，按貨物價格征20％。它有阿提卡的勞里翁銀礦和奇蒙征服的色雷西亞海濱愛昂（Eion，此城直屬雅典，不是獨立城邦）城附近的潘金猶斯山金礦，兩礦都給國庫提供了可觀的收入。更重要的它有提洛同盟的貢款，這筆貢款最初定為460塔蘭同，實征數(shù)約達410塔蘭同。每阿提卡塔蘭同合26.2公斤，460塔蘭同合386000英兩（盎司）的銀子（每一英兩銀子，合阿提卡貨幣7個德拉克瑪Drachma略多一些，每一個德拉克瑪可供五口之家一天大體過得去的生活）。加以盟國間的訟案在雅典審理要交納訟費，以及其他國有財產(chǎn)的收入，都使國庫收入膨脹起來。這筆收入如何使用，現(xiàn)在對雅典的經(jīng)濟生活和政治生活以至社會狀況都要發(fā)生重大作用了。
二、“戰(zhàn)士共和國”
這筆國庫收入，首先用在維持在役的軍人和“有報酬的公職”上面。亞里士多德在《雅典政制》中說：
由于國家日益壯大，而錢財也積累了很多，亞里斯特底斯就勸告人民，拋棄家園，入居城市，務(wù)以取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為目的。告訴他們說，人人都會有飯吃，有的人服兵役，有的人當(dāng)守衛(wèi)軍，有的人從事公社事情，這樣他們就可以保持領(lǐng)導(dǎo)地位……他們又按照亞里斯特底斯的建議，為大眾準備充分的糧食供應(yīng)，因為貢賦、役稅和盟國的捐款的綜合所得足以維持兩萬多人的生活……（第29頁）許多證據(jù)證明，有報酬的公職（引文所謂“從事公社事情”）并非開始于亞里斯特底斯時代（70年代），那是伯里克理斯時代（50年代）的事。用公款維持軍隊，也許開始于希波戰(zhàn)爭中的非常時期。那時阿提卡全境被占，雅典公與大師一起讀歷史|顧準歷史筆記146
民軍勢必仰賴盟國捐款維持，以后有了提洛同盟的貢款，用它來支付在役軍隊的薪餉，似乎是順理成章的。而霸權(quán)中心的城邦雅典，即使不在戰(zhàn)時，現(xiàn)在也不能沒有一定量的“常備軍”了。它要巡邏愛琴海面以警備海盜，要守衛(wèi)作為海軍基地的庇里猶斯海港，要守衛(wèi)帝國境內(nèi)的戰(zhàn)略前哨，要維持一支隨時可以出動的機動部隊，包括海軍和陸戰(zhàn)隊。至于戰(zhàn)時組成的公民軍，因為現(xiàn)在它所要進行的戰(zhàn)爭已經(jīng)不是一個小小城邦的邊境沖突，而多半是跨海遠征，于是除戰(zhàn)士口糧外，也得支付定額的薪餉了。這樣，雅典公民的一部分，成了終年服役的領(lǐng)薪餉的兵士，戰(zhàn)時則大部分公民是領(lǐng)薪餉的戰(zhàn)士，所以亞里士多德說，雅典共和國是“戰(zhàn)士的共和國”。
三、公民、武裝移民、外邦人和奴隸
然而，雅典這個“戰(zhàn)士共和國”還是十分不同于斯巴達的。雅典公民大部分還在農(nóng)村中，是自耕業(yè)主。務(wù)農(nóng)，被看作適合于公民身份的高尚職業(yè)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭開始（公元前431年），拉凱戴孟同盟大軍侵入雅典四郊的時候，四郊務(wù)農(nóng)公民的家屬避難聚居雅典和庇里猶斯城內(nèi)，因為人數(shù)過多，造成了嚴重的瘟疫。這就是說，除住在城里的公民而外，其余的公民平時還是躬耕田間，而不像斯巴達公民那樣靠農(nóng)奴貢賦為生的。
雅典公民，不僅在本國躬耕田間，還有機會躬耕于帝國范圍內(nèi)的海外地方，這就是“武裝移民”制度。當(dāng)盟國叛離，用兵征服，淪為附庸的時候，雅典對那個被征服的城邦的自治自給雖然仍予維持，但是為了震懾起見，常常派遣若干數(shù)量它的公民移居該地，稱為“武裝移民”。這種“武裝移民”，雖然身處海外，但有完全的雅典公民權(quán)。他們在當(dāng)?shù)厥且环N特殊身份的人，為當(dāng)?shù)鼐用袼鶇拹�。“武裝移民”也居住在直屬雅典、并非獨立城邦的城市中。色雷西亞的愛昂，愛琴海上的西羅斯島都直屬雅典。后者長期來一直是海盜巢穴，雅典派軍剿滅后，由它的“武裝移民”占據(jù)。
雅典城里的公民，除從軍的和從事公務(wù)的而外，有手工藝匠，其中大部分同時又是手工作坊的主人；有大小商人，有趕牲口的等，但是雅典人鄙視工業(yè)勞動，某種程度上也輕視商業(yè)，礦工尤其不是公民干的職業(yè)。于是，大批外邦人來到雅典這個希臘世界的經(jīng)濟中心經(jīng)商，來開設(shè)手工作坊，來當(dāng)醫(yī)生和教師。外邦人是自由民，沒有公民權(quán)，不得在阿提卡境內(nèi)購買房屋土地，還要交納一種特別的人頭稅，他們有從軍的義務(wù)，他們也可以擁有奴隸。手工作坊中幫助藝匠干活的幫手、礦工、家庭仆人等都由奴隸充當(dāng)。奴隸的來源，一部分是戰(zhàn)俘，一部分是奴隸販子從蠻邦販來的。十分特別的，雅典市的警察和雅典的檔案管理員也由奴隸充當(dāng)，他們是國家奴隸，也是買來的，由國家供給飯食，可以自由擇居，這算是最高級的奴隸。其他，充當(dāng)家庭仆人和充當(dāng)手工作坊幫工的奴隸，因為人數(shù)少，主人對他們接近的機會多，容易產(chǎn)生感情，大體上還能獲得比較過得去的待遇。待遇最殘酷的是礦工，他們終日在監(jiān)工的鞭子下做工，奴隸主指望從他們身上得到最大的利益，毫不顧惜他們的生命，因為這種“財產(chǎn)”的“更新”是并不困難的。雅典奴隸和其他城邦的奴隸一樣，主人可以“釋放”（即解除其奴籍）他們，也可以由奴隸把他按慣例成為自己合法收入的錢款存儲起來，積成整數(shù)，向主人贖身。被釋放奴隸取得外邦人的身份，和他的前主人仍保持某種隸屬關(guān)系。如果他死后無嗣，遺產(chǎn)歸舊主人家繼承。斯巴達那種類型的“戰(zhàn)士共和國”以農(nóng)奴黑勞士為基礎(chǔ)。雅典那種類型的“戰(zhàn)士共和國”以買來的奴隸為基礎(chǔ)。從兩者歷史演變過程看，脈絡(luò)是十分清楚的。古典希臘并存農(nóng)奴制和奴隸制兩者，這是無可懷疑的。可是我國史學(xué)界對此有過很多爭論，所以，本文后章對此將作專門的考察。
四、有報酬的公職
有報酬的公職，開始實行于50年代1。眾所周知的有陪審員津貼和議事會成員的報酬兩項。為著使雅典公民中生活無保障的階層也確有可能參與國家大事，伯里克理斯（或說厄菲阿爾特Ephialtes）頒布了出庭陪審者履行義務(wù)的津貼。在進入法院大廈之前，授給每一個陪審員一根出庭杖和一枚證章，憑證可以領(lǐng)受規(guī)定的津貼兩個歐布爾（Obol，以后又增加到三個歐布爾即半個德拉克瑪）。我們知道，雅典法庭管轄范圍及于帝國范圍內(nèi)各邦間的爭議，每次開庭陪審員人數(shù)頗多，整個雅典經(jīng)常有6000名公民充任陪審員，公民總?cè)藬?shù)約4萬人左右，陪審員占公民中一個很大的比例，現(xiàn)代史家認為，充任陪審員的多數(shù)是已過軍役年齡的老年公民，頒給陪審員津貼，事實上是對經(jīng)歷了長期軍役的退伍老兵的一種照顧。雅典法庭審理案件范圍既異常寬廣，有報酬的陪審員制度又是中下階層公民的極好的政治教育的機會。唯有當(dāng)廣大公民對國家大事有清楚的了解，掌握國家最高權(quán)力的公民大會才不致流于形式。伯里克理斯民主，在這一方面確實是獲得了很大成就的。
另一項重要的有報酬的公職是議事會。希波戰(zhàn)爭后議事會人數(shù)未變，500名議事會成員以前都是無給職，伯里克理斯時每人每日津貼一個德拉克瑪（可供五口之家比較過得去的生活）。同時被選任為議事會成員的資格，也比克利斯提尼時代放寬了，凡“雙牛級”（中農(nóng)）階層的公民均可選入議事會。鑒于財產(chǎn)標準已從實物單位折成貨幣單位，加以物價的上漲，雅典公民限于財產(chǎn)而不得被選任為議事會成員的人數(shù)已經(jīng)寥寥無幾。現(xiàn)代史家計算，根據(jù)議事會成員不得連選連任的規(guī)定，雅典公民的1/3，一生中有機會被選入議事會。
五、雅典戲劇與觀劇津貼
早在希波戰(zhàn)爭前夕，雅典戲劇已經(jīng)開始繁榮。戲劇起于酒神大祭時詠唱頌歌的合唱隊，后來合唱隊增加一個表演的人員，跟合唱隊對答臺詞，于是演員與合唱隊之間有了“對白”。合唱和對白具有了情節(jié)，就發(fā)展成為有劇本的演唱。埃斯庫羅斯（Aeschylus，參加過馬拉松和薩拉米戰(zhàn)役）把演員劇本149外國歷史部分｜讀希臘史筆記的演唱增加到兩個和兩個以上，完整形態(tài)上的戲劇于此創(chuàng)始。希臘劇場始終是圓劇場，倚山坡而筑，露天，沒有屋頂，作半圓形，規(guī)模宏大，可以容納大量觀眾。劇隊主辦人是富裕公民，劇隊經(jīng)費由這些富裕公民籌措。希波戰(zhàn)爭以后，雅典戲劇進入極其繁榮的時代，悲劇作家埃斯庫羅斯、索�？死账梗⊿ophocles）、幼里披底（Euripid），喜劇作家阿里斯多芬（Aristoplon）的著作，傳遍整個希臘世界，為羅馬時代作家所模仿。他們一些主要著作流傳至今，馬克思的博士論文中引埃斯庫羅斯的《普洛密修士》一劇中普洛密修士（今譯：普羅米修斯）的自白：“說句老實話，我憎恨所有的神”，指出：（這）也就是哲學(xué)本身的自白，哲學(xué)本身的箴言，是針對著凡是不承認人的自覺為最高神格的一切天神與地神而發(fā)的。1希臘戲劇主題多數(shù)取材于神話，雖然如此，劇情、對白、唱詞往往針對現(xiàn)實。也有取材于當(dāng)前局勢的，如希波戰(zhàn)爭前，福利尼卡斯的《米利都的淪陷》，演出時觀眾為之潸然淚下，這顯然是希波戰(zhàn)爭的政治鼓動劇了。埃斯庫羅斯是一個希臘的民族主義的愛國主義者，他的悲劇《波斯人》是歌頌薩拉米海戰(zhàn)勝利的。到阿里斯托芬的喜劇，題材全為現(xiàn)實的政治和社會問題，他的劇本對當(dāng)權(quán)人物作肆無忌憚的諷刺，在高度言論自由的民主雅典，并不因之而有任何禁演戲劇或迫害作者的措施。史家考證，希波戰(zhàn)爭后200年間，主要在雅典，前后創(chuàng)作出來的戲劇劇本為數(shù)超過2000，這是真正的藝術(shù)繁榮！戲劇是希臘人民愛國主義、民主主義和民族傳統(tǒng)教育的極重要的工具�，F(xiàn)在世界各地希臘城邦遺址的考古發(fā)掘，還常常找到宏偉美麗的圓劇場遺址。劇場又是酒神祭典之地，大概由公款興建，劇隊由富裕公民出資維持，每逢慶節(jié)演劇，觀眾要不要買門票，現(xiàn)在難于稽考。伯里克理斯時代的雅典，規(guī)定了一種“觀劇津貼”制度，即在公共慶節(jié)演劇的時候，每個公民發(fā)給兩個歐布爾的津貼，等于一人一天的生活費。這當(dāng)然也是國庫充裕的結(jié)果。
六、公民權(quán)的嚴格限制
我們已經(jīng)知道，從梭倫時代起，有過一個時期雅典的公民權(quán)對新移入的外邦人是開放的，這是初期雅典得以吸收外邦藝匠商人，發(fā)展它當(dāng)時很不發(fā)達的經(jīng)濟的一個重大而有效的措施�，F(xiàn)在，雅典繁榮富裕起來了，雅典公民是一個龐大帝國中心的城邦中“輪番為治”的集體，擁有被選任為有報酬的公職、充當(dāng)武裝移民移居海外、領(lǐng)取觀劇津貼等種種特權(quán)。雅典人不免認為，這是他們先輩在嚴酷的希波戰(zhàn)爭中，忍受極大的犧牲，英勇奮斗爭取得來的。倘使公民權(quán)還是向一切新來的外邦移民開放，新來者無異坐享其成，這是他們難于同意的。這種特權(quán)思想的產(chǎn)生，在一般人民中也許是難免的，然而是狹隘的。在這種心理前面，雅典公民權(quán)事實上也許已經(jīng)愈來愈有限制了，不幸的是，號稱賢明的熱誠的民主主義者伯里克理斯，固然努力發(fā)展了雅典公民范圍內(nèi)的民主，都未能免于這種狹隘的城邦舊公民的本位主義。公元前445年，即在規(guī)定陪審員津貼制度后不久，伯里克理斯恢復(fù)一條舊法，規(guī)定“其父母皆為雅典人者，始能為雅典人”，而且法律具有追溯既往的效力，執(zhí)行得十分嚴格。這條法律曾引起許多曲解、欺騙和舞弊，引起許多訴訟。當(dāng)時被揭發(fā)欺騙，變賣為奴者，約有5000人。
七、元老院、執(zhí)政官與將軍
希波戰(zhàn)爭后，雅典憲法上的變化，除以上所舉幾項外，最主要的有下列兩項：第一，元老院權(quán)力的被削弱。希波戰(zhàn)時，梭倫憲法中譽為城邦兩錨之一的元老院權(quán)力有所擴大。元老院由任滿離職的執(zhí)政官等重要行政官員組成，其成員都是終身任職，是雅典政制中保守的貴族成分。公元前462年，厄菲阿爾特151外國歷史部分｜讀希臘史筆記
通過公民大會改革元老院，極度削弱它的權(quán)力，僅保留審理殺人放火等案件和監(jiān)督宗教儀式之權(quán)。它的原來職權(quán)轉(zhuǎn)給陪審法庭、五百人議事會和公民大會。這些改革，加上陪審員和議事會成員的津貼制度，雅典政制，在公民范圍之內(nèi)，確實是高度民主的。
第二，希波戰(zhàn)前，雅典十個部落選出一個將軍，組成“十將軍委員會”統(tǒng)率軍隊，行政權(quán)力還在執(zhí)政官掌握之中，全軍由首席執(zhí)政官任統(tǒng)帥。馬拉松戰(zhàn)役，首席執(zhí)政官戰(zhàn)死。以后戰(zhàn)爭頻仍，軍隊統(tǒng)率權(quán)逐漸長期保持在戰(zhàn)勝的將軍手中，首席將軍逐漸掌握全部政務(wù)，執(zhí)政官變成處理日常政務(wù)的機構(gòu)。又執(zhí)政官職務(wù)一直固守舊制，任期一年，不得連選連任。可是將才難得，隨意更換統(tǒng)帥，難免造成軍事上的慘敗，于是“不得連選連任”之制不適用于將軍。這樣，70年代起，雅典政制一方面急劇地民主化了，一方面又有事實上可以成為終身職務(wù)的首席將軍在指導(dǎo)全國國防、外交等重大政務(wù)，伯里克理斯就連任了首席將軍15年。按古希臘史家修昔底德的說法，“雅典在名義上是民主政治但是事實上權(quán)力是在第一個公民手中”1。
八、公共工程——古典希臘建筑藝術(shù)的高峰
伯里克理斯時代，相當(dāng)部分的國庫收入用于“裝飾雅典”——修建建筑史上著名的雅典娜大廟、忒修斯大廟以及豪華富麗的、飾以巨大柱廊的雅典衛(wèi)城正門。從雅典城到庇里猶斯港及法勒�。≒haletum）港的長城，也在伯里克理斯時代筑成。連同伯里克理斯時代以前庇色斯特拉托、西蒙和伯里克理斯以后雅典所建的神廟、畫廊、市場、水源地及輸水設(shè)備，雅典成了當(dāng)時希臘世界最宏偉富麗的城市。雅典娜大廟融合多里安風(fēng)格和伊奧利亞風(fēng)格，直到現(xiàn)在，還是世界各國建筑藝術(shù)的典范。各種建筑物的外部和內(nèi)部，有各式各樣精美雕刻、壁畫、壁像裝飾，不少保存至今，成為珍貴的文物。
主持這些建筑的建筑師、雕刻家、畫家，來自希臘世界各地，建筑工程分成小批交由私人承包，現(xiàn)存碑銘，表明承包人有公民，有外邦人，也有奴隸。所給工價，三者并無區(qū)別（奴隸所得工價大概歸奴隸主所得）。公民特權(quán)，也許只表現(xiàn)在有承包的優(yōu)先權(quán)而已。
九、雅典——希臘文明的中心
希臘古代學(xué)術(shù)文化，首先興起于小亞細亞，那里是史詩、抒情詩、自然哲學(xué)、自然科學(xué)的故鄉(xiāng)，第三章章末已約略涉及�，F(xiàn)在，雅典是希臘世界的中心，它的建筑活動吸引一大批建筑家、雕刻家來到了雅典，在它內(nèi)部，興起了淵源于詩又超過了詩的戲劇，它的民主生活又使得議事會、陪審法庭和公民大會成為說話的藝術(shù)即雄辯術(shù)的廣闊的用武之地，雄辯術(shù)可以使一個普通的公民成為民眾的領(lǐng)袖。在這種環(huán)境下，雅典的學(xué)術(shù)文化十分活躍，雅典公民在公開的政治生活中獲得廣泛的知識，希臘世界各地的知識分子也群趨雅典。伯里克理斯接近的人中有米利都自然哲學(xué)學(xué)派的哲學(xué)家阿拉克薩哥拉斯（Anaxagoras），有名的雕刻家菲迪亞斯（Phidias），有希臘“歷史之父”希羅多德，都來自外邦。著名的詭辯學(xué)家普羅達哥拉斯（Protagoras）、哥爾基亞（Gorg1as）都到過雅典，為豪富子弟當(dāng)教師，收受巨額報酬。這個傳統(tǒng)開始于伯里克理斯時代，自此以后，長期不衰。伯里克理斯的下一代，就在戰(zhàn)亂頻仍的伯羅奔尼撒內(nèi)戰(zhàn)時期，雅典的蘇格拉底（Socrates）興起為一代哲學(xué)宗師，此后希臘哲學(xué)的四大派：柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯、斯多葛（Stoic）都起于雅典，學(xué)派中心也一直在雅典，直到羅馬時代。
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