◎杜威、季羨林、湯一介等著名學(xué)者隆重推薦◎西方學(xué)者稱威爾杜蘭特的《世界文明史》是一部“把無(wú)羈的熱情和橫溢的才華完美地結(jié)合在一起的文化史的不朽巨著”�！蚺_(tái)灣學(xué)者譽(yù)之為“20世紀(jì)的《史記》，人類文明的《離騷》”。◎全書(shū)闡釋人類110多個(gè)世紀(jì)歷史，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)、音樂(lè)等諸領(lǐng)域，極具可讀性。 《世界文明史》有五大特點(diǎn)：（1）它是一部個(gè)人專著，而與眾手編纂有別；（2）它是一部“文明大典”，而與一般的史書(shū)有別；（3）它是一部頗具“史識(shí)”的歷史哲學(xué)著作，而與“流水賬”式的史書(shū)有別；（4）它是一部流暢優(yōu)美的“故事”總集，而與純粹學(xué)術(shù)的呆板文風(fēng)有別；（5）內(nèi)文有近千幅精美插圖。
《世界文明史（全11卷）》是世界著名哲學(xué)家、文化史專家威爾杜蘭特歷時(shí)四十余年寫(xiě)就的曠世巨著，是舉世公認(rèn)的傳世經(jīng)典，作者因此榮獲1968年美國(guó)普利策獎(jiǎng)和1977年自由勛章獎(jiǎng)。這套書(shū)總共11卷，記載了人類發(fā)展史上的種種文明成果，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)，軍事、科技、宗教、文化、哲學(xué)、歷史、教育、藝術(shù)，音樂(lè)等諸多領(lǐng)域，極具可讀性和收藏性。奧斯卡王爾德說(shuō)：“任何人都能創(chuàng)造歷史，卻很少有人能記錄歷史。”杜蘭特這兩樣都做到了�！妒澜缥拿魇贰方^對(duì)不是有關(guān)歷史的時(shí)間、人物、事件的一種堆積，與純粹學(xué)術(shù)的呆板文風(fēng)完全不同，它是一部流暢優(yōu)美的“故事”總集。杜蘭特以文明的流變作為考察歷史的方式，向我們描繪了一幅橫跨諸多世紀(jì)的波瀾壯闊的文化圖景。 世界文明史（全11卷）》包括：
◎《東方的遺產(chǎn)》
◎《伏爾泰時(shí)代》
◎《愷撒與基督》
◎《理性開(kāi)始的時(shí)代》
◎《路易十四時(shí)代》
◎《宗教改革》
◎《希臘的生活》
◎《文藝復(fù)興》
◎《盧梭與大革命（上下冊(cè)）》
◎《拿破侖時(shí)代（上下冊(cè)）》
◎《信仰的時(shí)代（上下冊(cè)）》
作者簡(jiǎn)介：
威爾杜蘭特（WillDurant，1885―1981），美國(guó)著名學(xué)者，終身哲學(xué)教授，普利策獎(jiǎng)（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者。他先后在美國(guó)圣彼得學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)接受高等教育。后來(lái)進(jìn)入哥倫比亞大學(xué)研究生物學(xué)，并在美國(guó)著名哲學(xué)家杜威的指導(dǎo)下攻讀哲學(xué)，1917年獲哥大博士學(xué)位。1926年，他出版了《哲學(xué)的故事》，獲得出乎意料的成功。隨后，他花了四十余年的時(shí)間完成了廣受好評(píng)的重要著作——11卷的《世界文明史》。終其一生，杜蘭特都熱情致力于將哲學(xué)和知識(shí)從學(xué)術(shù)的象牙塔中解放出來(lái)。威爾·杜蘭特夫婦共同撰寫(xiě)了11卷本的《世界文明史》，該書(shū)使他們成為當(dāng)前最著名的通俗哲學(xué)史學(xué)家、歷史學(xué)家。
——《大不列顛百科全書(shū)》
體裁新穎，說(shuō)理充分，雄辯有力，見(jiàn)解獨(dú)特�！藭�(shū)真正的精華在于它如何敘述當(dāng)代人的思想，這是一本值得大力推薦的好書(shū)。
——《紐約時(shí)報(bào)》
值得稱道的不僅有寫(xiě)成這本書(shū)所做的大量研究，還有該書(shū)流暢的風(fēng)格，特別是杜蘭特先生言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)能力和對(duì)偉大時(shí)代的敏銳鑒賞力。
——《紐約客》
他的敘述高潮迭起，戲劇性強(qiáng)，他的風(fēng)格流暢而富有機(jī)智。正因?yàn)檫@些突出特點(diǎn)，再加之本書(shū)具有很強(qiáng)的知識(shí)性，所以我們極力推薦，此書(shū)值得珍藏。
——《圖書(shū)館雜志》
杜蘭特博士心胸如海，妙筆生花，見(jiàn)識(shí)超凡，極富冒險(xiǎn)精神，他冒著專門(mén)史家的各種批評(píng)，一往無(wú)前地沖進(jìn)了人類文明的致命深處。他成功了，我很敬佩他。威爾·杜蘭特夫婦共同撰寫(xiě)了11卷本的《世界文明史》，該書(shū)使他們成為當(dāng)前最著名的通俗哲學(xué)史學(xué)家、歷史學(xué)家�！洞蟛涣蓄嵃倏迫珪�(shū)》體裁新穎，說(shuō)理充分，雄辯有力，見(jiàn)解獨(dú)特�！藭�(shū)真正的精華在于它如何敘述當(dāng)代人的思想，這是一本值得大力推薦的好書(shū)�！都~約時(shí)報(bào)》值得稱道的不僅有寫(xiě)成這本書(shū)所做的大量研究，還有該書(shū)流暢的風(fēng)格，特別是杜蘭特先生言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)能力和對(duì)偉大時(shí)代的敏銳鑒賞力�！都~約客》他的敘述高潮迭起，戲劇性強(qiáng)，他的風(fēng)格流暢而富有機(jī)智。正因?yàn)檫@些突出特點(diǎn)，再加之本書(shū)具有很強(qiáng)的知識(shí)性，所以我們極力推薦，此書(shū)值得珍藏。——《圖書(shū)館雜志》 杜蘭特博士心胸如海，妙筆生花，見(jiàn)識(shí)超凡，極富冒險(xiǎn)精神，他冒著專門(mén)史家的各種批評(píng)，一往無(wú)前地沖進(jìn)了人類文明的致命深處。他成功了，我很敬佩他�！贝蠼淌谥麑W(xué)者季羨林 私家撰述，見(jiàn)識(shí)超凡。以一人之心力撰成史學(xué)上一大巨構(gòu)：耗四十年光陰，終成一家之言。與司馬遷之《史記》、班固之《漢書(shū)》，可謂前后輝映，中西媲美。——北大教授著名學(xué)者湯一介拿破侖時(shí)代（上） 第一部 法國(guó)大革命 第一章 ｜ 革命的背景（1774-1789） 法國(guó)人民 在歐洲，法國(guó)是人口最稠密經(jīng)濟(jì)實(shí)力最強(qiáng)大的國(guó)家。1780年時(shí)，俄國(guó)有居民2400萬(wàn)，意大利1700萬(wàn)，西班牙1000萬(wàn)，大不列顛900萬(wàn)，普魯士860萬(wàn)，奧地利790萬(wàn)，愛(ài)爾蘭400萬(wàn)，比利時(shí)220萬(wàn)，葡萄牙210萬(wàn)，瑞典200萬(wàn)，荷蘭190萬(wàn)，瑞士140萬(wàn)，丹麥80萬(wàn)，挪威70萬(wàn)，而法國(guó)人口為2500萬(wàn)。巴黎是歐洲最大的城市，也是歐洲教育程度最高且意趣盎然的城市，居民約650萬(wàn)。法國(guó)人民分為三個(gè)等級(jí)或階級(jí)（身份）：教士，約13萬(wàn)人；貴族，約40萬(wàn)人；余下的皆為平民（theTiersétat）。經(jīng)濟(jì)方面不斷好轉(zhuǎn)，但政治上卻處于不利地位的第三階級(jí)，嘗試要取得與他們?cè)鲩L(zhǎng)中的財(cái)富相稱的政治力量與社會(huì)地位，由此引發(fā)了法國(guó)大革命。每一階級(jí)又分為子群或?qū)�，以致每一個(gè)人均有自己心目中的歸屬人群。最富有的階級(jí)是教會(huì)的教階組織——樞機(jī)主教、大主教、主教與修道院院長(zhǎng)，而地方上的牧師與副牧師則最窮。這里經(jīng)濟(jì)因素超越教義界限，在法國(guó)大革命時(shí)，階級(jí)較低的教士與民眾聯(lián)合起來(lái)反對(duì)自己的上級(jí)。修道院生活已失去其吸引力，在法國(guó)，圣本篤（SaintBenedict）教團(tuán)的僧侶人數(shù)，由1770年的6434人，減至1790年的4300人。幾個(gè)不太重要的修道會(huì)，在1780年前被解散，耶穌會(huì)（SocietyofJesus）則早已于1773年時(shí)解散。一般說(shuō)來(lái)，宗教在法國(guó)城市內(nèi)衰退了，許多城市的教堂一半是空的。在農(nóng)村中，異教徒習(xí)慣和古老迷信積極地與教會(huì)的教義及儀式展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。不過(guò)，修女仍然積極獻(xiàn)身于教育與看護(hù)，并且受到富人與窮人的一致贊譽(yù)。即使存在對(duì)基督教的懷疑，仍有成千上萬(wàn)的女人、小孩與男人，以敬神求其生活免受命運(yùn)的打擊而獲得安逸，借圣人的事跡來(lái)滿足他們的想象，用宗教節(jié)日來(lái)緩解連續(xù)工作的勞苦，并且想從宗教中尋找一種打破困惑與拯救絕望的鎮(zhèn)痛劑。政府之所以支持教會(huì)，是因?yàn)檎渭叶汲姓J(rèn)：在維持社會(huì)秩序方面，牧師能給予他們不可缺少的幫助。依他們的看法，人類稟賦的不相等造成了不可避免的財(cái)富分配不均，因此，為了資產(chǎn)階級(jí)的安全，必須維持溫和而謙恭的公議，用以補(bǔ)償窮人對(duì)天堂的向望。這對(duì)法國(guó)意義甚大，因?yàn)橐宰诮虨橹蔚募彝�，仍然是政府興衰、國(guó)家安危之基礎(chǔ)。此外，牧師諄諄教誨信徒信仰國(guó)王的神圣權(quán)力，鼓勵(lì)他們服從這個(gè)地位與權(quán)力的天定旨意，而國(guó)王也覺(jué)得這種神話對(duì)維護(hù)統(tǒng)治秩序很有助益。因此，他們幾乎將各種公共教育都留給天主教教士。當(dāng)新教在法國(guó)的成長(zhǎng)威脅到國(guó)家教會(huì)的權(quán)威與利益時(shí)，“胡格諾派”（Huguenots）便被無(wú)情地驅(qū)逐了。為感謝天主教士們的服務(wù)，政府允許教會(huì)從每一個(gè)教區(qū)收取什一稅及其他所得，允許他們從事遺囑的制作——催促將死的“罪人”購(gòu)買(mǎi)可去天堂的贖罪券，作為交換，罪人們把自己俗世的財(cái)產(chǎn)遺留給教會(huì)。政府免除教士的賦稅，遂時(shí)常從教會(huì)收到豐富的“自由捐贈(zèng)”。由于被賦予如此眾多的特權(quán)，教會(huì)在法國(guó)積聚了數(shù)量很大的土地——總計(jì)為1/5的國(guó)土，并且將這些當(dāng)做封建財(cái)產(chǎn)來(lái)管理，征收封建稅。教會(huì)將信徒的捐獻(xiàn)轉(zhuǎn)換為金銀裝飾品，比如鑲在皇冠上的珠寶，那是歷來(lái)對(duì)抗根深蒂固的通貨膨脹的神圣而不可侵犯的樊籬。許多教區(qū)的教士，由于教會(huì)盤(pán)剝什一稅，竟失去了教區(qū)的收入，只能工作于虔誠(chéng)的貧窮中，許多主教卻生活得舒適優(yōu)裕。高貴的大主教還可以遠(yuǎn)離他們的教區(qū)，出入于王宮中。當(dāng)法國(guó)政府瀕臨破產(chǎn)之際，按照塔列朗（CharlesMauricedeTalleyrandPéigord，17541838）估計(jì)，法國(guó)教會(huì)卻享有1.5億利維爾（livre）的年收入。負(fù)擔(dān)納稅的第三階級(jí)，對(duì)政府沒(méi)有迫使教會(huì)將它的財(cái)富供與分享而深感詫異。當(dāng)“不信仰”的文藝散布開(kāi)來(lái)時(shí)，數(shù)以千計(jì)的中階層市民與數(shù)以百計(jì)的貴族放棄了對(duì)基督的信仰，并且用哲學(xué)上的冷靜態(tài)度旁觀大革命侵襲那些神圣的設(shè)防的囤積物。貴族階級(jí)隱約發(fā)覺(jué)到自己失去了許多一直賴以為生的特權(quán)：他們最驕傲的貴族才能佩帶的劍，曾作為軍隊(duì)的防衛(wèi)物、經(jīng)濟(jì)的“指揮者”與農(nóng)業(yè)社會(huì)的“司法首領(lǐng)”。但是這些權(quán)益大多數(shù)被黎塞留（ArmandEmmanuelduPlessis，DucdeRichelieu，15851642）與路易十四（LouisXIV）統(tǒng)治下的中央集權(quán)權(quán)力的實(shí)施所取代。許多領(lǐng)主居于王宮，并不在意他們的領(lǐng)地。在1789年，他們服飾華貴，風(fēng)度優(yōu)雅，而他們的平易親切，讓人很難想象他們擁有全國(guó)的1/4土地，并有豐足的封建稅收收入。他們中較古老的家庭自稱為貴族階級(jí)，他們的血統(tǒng)可追溯至5世紀(jì)時(shí)征服并重新命名高盧（Gaul）的日耳曼法蘭克人（GermanicFranks）。1789年當(dāng)?shù)履绿m（CamilleDesmoulins，1760-1794）稱大革命為遲延已久的種族報(bào)復(fù)時(shí)，他利用這種自豪來(lái)對(duì)抗外來(lái)的侵略者。實(shí)際上，大約95％的法國(guó)貴族是漸增的中產(chǎn)階級(jí)與凱爾特人（Celtic），他們的土地和頭銜，與中產(chǎn)階級(jí)新的財(cái)富和伶俐的頭腦合為一體了。新興貴族——穿長(zhǎng)袍貴族——大約包括4000個(gè)家族，其家長(zhǎng)由于被指派了司法或行政的職位，因而自動(dòng)地享有貴族身份。當(dāng)大多數(shù)這種職位被國(guó)王或他的大臣們出售而為國(guó)家增加收益時(shí)，許多購(gòu)買(mǎi)者認(rèn)為以溫和的索賄手段重新收回他們的支出已有了保證�！爱�(dāng)政者貪財(cái)”，在“法國(guó)十分猖獗”，這樣的言語(yǔ)，只是不利于瀕臨滅亡政權(quán)的成百抱怨中之一種。這些官銜與階級(jí)有些是世襲的，當(dāng)持有者加倍，特別在大理院（Parlement）或各地區(qū)的法院中他們的自傲與權(quán)力增加至1787年的頂點(diǎn)時(shí)——巴黎的大理院要求對(duì)國(guó)王的敕令有否決權(quán)力，以時(shí)間而言大革命開(kāi)始逼近了。在《什么是第三階級(jí)》（一本小冊(cè)子，出版于1789年1月）中，作者西哀士（AbběEmmanuelJosephSieyés）提出并解答了三個(gè)問(wèn)題：什么是第三階級(jí)——最主要者。直到現(xiàn)在它是什么情形——無(wú)足輕重。什么是它想要推出的——重要人物。在尚福爾（Chamfort）的修正中，最主要者包括：資產(chǎn)階級(jí)或中產(chǎn)階級(jí)，以及它的10萬(wàn)戶家庭與它的許多階層——銀行家、代理商、企業(yè)家、商人、經(jīng)理、醫(yī)生、科學(xué)家、教師、藝術(shù)家、作家、新聞?dòng)浾�、新聞界（第四“階級(jí)”，或力量）和小民（有時(shí)稱“人民”）——包括城鎮(zhèn)的貧民與商人，在陸上或海上的運(yùn)輸工人和農(nóng)人。中上階層掌握并支配正在增大并擴(kuò)張中的勢(shì)力：可流動(dòng)貨幣與其他資本的力量，與靜態(tài)的地產(chǎn)或衰微的宗教信條展開(kāi)積極的競(jìng)爭(zhēng)。他們投機(jī)于巴黎、倫敦與阿姆斯特丹（Amsterdam）的證券交易所，并且，依照內(nèi)克（JacguesNecker）的估計(jì)，中上階層已經(jīng)控制了歐洲一半的貨幣。他們以貸款來(lái)資助法國(guó)政府，如果貸款與費(fèi)用不能償付，則以推翻政府作為威脅之手段。他們擁有或經(jīng)營(yíng)著法國(guó)北部迅速成長(zhǎng)的礦業(yè)與冶礦業(yè)，里昂（Lyons）、特魯瓦（Troyes）、阿布維爾（Abbeville）、里爾（Lille）與魯昂（Rouen）的紡織業(yè)，洛林（Lorraine）的鐵工廠與鹽廠，馬賽（Marseilles）的肥皂工廠，巴黎的制革業(yè)。他們經(jīng)營(yíng)著正在取代過(guò)去手工藝工廠與同業(yè)公會(huì)的資本主義工業(yè)。他們歡迎重農(nóng)主義者的理論，因?yàn)樽杂善髽I(yè)較傳統(tǒng)的工業(yè)規(guī)約與國(guó)家的貿(mào)易更加刺激與有生命力之故。他們資助并籌劃由原料到制成品的轉(zhuǎn)換，并將這些成品由生產(chǎn)者運(yùn)至消費(fèi)者，使雙方均獲得利潤(rùn)。他們得益于歐洲最好的3萬(wàn)英里道路，但是，他們公然抨擊法國(guó)對(duì)道路與運(yùn)河征收的通行稅，以及由各省不遺余力地維持著的度量制度。他們控制商業(yè)，使波爾多（Bordeaux）、馬賽與南特（Nantes）富足；他們組織如英德斯與伊沃克斯這類龐大的股份公司；他們將市場(chǎng)由城市拓展到世界，進(jìn)而通過(guò)這種貿(mào)易使法國(guó)發(fā)展為僅次于英國(guó)的海外帝國(guó)。當(dāng)發(fā)覺(jué)到他們——而非貴族——是法國(guó)漸增財(cái)富的創(chuàng)造者時(shí)，他們決定與貴族及教士均等地分享政府的利益與職位，競(jìng)爭(zhēng)在法律上與王宮內(nèi)的地位，涉足所有法國(guó)社會(huì)上的特權(quán)與恩賜之途徑。當(dāng)羅蘭夫人（MaronRoland）——高尚而有
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