★第十卷《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》：講述三國(guó)嚴(yán)肅正史，還原曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮的歷史面目。
★《易中天中華史》前九卷《祖先》《國(guó)家》《奠基者》《青春志》《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》《百家爭(zhēng)鳴》《秦并天下》《漢武的帝國(guó)》《兩漢兩羅馬》上市后備受讀者歡迎，再度掀起“全民讀史”風(fēng)潮，已經(jīng)成為本年度口碑**的歷史暢銷書系列。
中華民族到了*關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新審視自己的歷史。審視“世界文明中的中華文明”，找到“中華文明中的共同價(jià)值”，明白“未來(lái)世界中的責(zé)任擔(dān)當(dāng)”，也才能看清文明的意志，找到中華的位置。這就是《易中天中華史》的任務(wù)。
跟隨36卷《易中天中華史》，我們將進(jìn)行一場(chǎng)歷史尋根之旅，體驗(yàn)夏的質(zhì)樸、商的絢爛、周的儒雅、漢的強(qiáng)悍、唐的四海為家八方來(lái)朝，品味宋的纖細(xì)、元的空靈，直至明的世俗，清的官腔。當(dāng)旅程結(jié)束時(shí)，我們或?qū)⒚靼祝菏裁词侵腥A根、中華夢(mèng)、中華魂。
《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》
漢室傾頹，戰(zhàn)亂連綿；群雄逐鹿，天下三分。
這段由于《三國(guó)演義》的妙筆生花而家喻戶曉的歷史，本性究竟如何？它背后的深刻意義和支配力量是什么？為什么大一統(tǒng)的中華帝國(guó)史，會(huì)有三個(gè)漢民族政權(quán)的“第三者插足”？曹操、孫權(quán)、劉備和諸葛亮身上，分別體現(xiàn)出怎樣的風(fēng)采和精神？
在本書中，并沒有什么忠義與奸邪的斗爭(zhēng)，只有盡可能接近真實(shí)的歷史。
作者簡(jiǎn)介：
易中天當(dāng)今中國(guó)知名度最高、影響力最大的明星學(xué)者、公共知識(shí)分子。1947年生于長(zhǎng)沙，曾任教于武漢大學(xué)、廈門大學(xué)�，F(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫作“中華史”。已出版作品：《易中天文集》（1-16卷），《易中天中華史》(總序、1-9卷)。
目錄：
第一章袁紹揭幕
大開殺戒
揭幕人
引狼入室
從門閥到軍閥
曹操出手
第二章魏武揮鞭
迎奉天子
曹袁之別
降張繡
放劉備
官渡之戰(zhàn)
第三章孫劉聯(lián)盟第一章袁紹揭幕
大開殺戒
揭幕人
引狼入室
從門閥到軍閥
曹操出手
第二章魏武揮鞭
迎奉天子
曹袁之別
降張繡
放劉備
官渡之戰(zhàn)
第三章孫劉聯(lián)盟
荊州告急
諸葛亮出山
魯肅設(shè)謀
孫權(quán)拍板
赤壁之戰(zhàn)
第四章三分天下
稱王不稱帝
劉備入蜀
討荊州
走麥城
夷陵之戰(zhàn)
第五章武侯治蜀
劉備托孤
諸葛亮執(zhí)政
蜀漢之亡
東吳之路
殊途同歸
第六章桃園驚夢(mèng)
千年一夢(mèng)
再說(shuō)孫權(quán)
再說(shuō)劉備
再說(shuō)諸葛亮
再說(shuō)曹操
后記何時(shí)忘卻三國(guó)
我讀了《易中天中華史》，易中天對(duì)歷史的領(lǐng)悟和理解有獨(dú)到之處。
——樊樹志（著名歷史學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師）
易中天把傳統(tǒng)文化來(lái)做現(xiàn)代表達(dá)，這樣就使人們喜聞樂見，更容易從中吸取營(yíng)養(yǎng)。
——吳敬璉（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家）
一直以來(lái)很喜歡易老師的文字。
——韓寒（著名作家）
《易中天中華史》是一顆文化原子彈。
——中華讀書報(bào)
中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己。打鐵還得自身硬，看得清自己才看得清世界。這就是《易中天中華史》的任務(wù)。
——南方周末我讀了《易中天中華史》，易中天對(duì)歷史的領(lǐng)悟和理解有獨(dú)到之處。
——樊樹志（著名歷史學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師）
易中天把傳統(tǒng)文化來(lái)做現(xiàn)代表達(dá)，這樣就使人們喜聞樂見，更容易從中吸取營(yíng)養(yǎng)。
——吳敬璉（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家）
一直以來(lái)很喜歡易老師的文字。
——韓寒（著名作家）
《易中天中華史》是一顆文化原子彈。
——中華讀書報(bào)
中華民族到了最關(guān)鍵的時(shí)刻。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，我們有必要重新發(fā)現(xiàn)自己。打鐵還得自身硬，看得清自己才看得清世界。這就是《易中天中華史》的任務(wù)。
——南方周末
易中天和范文瀾暗暗相合，前人篳路藍(lán)縷，他涓滴入海。個(gè)人寫通史最值得鼓勵(lì)，集體寫史應(yīng)該終結(jié)了，現(xiàn)在易中天這么寫，是回歸到中國(guó)知識(shí)人的正宗上去了。
——南方都市報(bào)
《易中天中華史》是一部前所未有的中華史。
——華西都市報(bào)
《易中天中華史》是一部肩負(fù)為中華尋夢(mèng)使命的歷史讀物。
——新京報(bào)
易中天，他破譯了中華文明的密碼。
——中國(guó)青年報(bào)《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》
何時(shí)忘卻三國(guó)
有朋友說(shuō)：很期待你的中華史《三國(guó)紀(jì)》這一卷。
哦，是嗎？
他很期望，我很惆悵。
三國(guó)，不該這樣被人矚目。
事實(shí)上，這段歷史并不重要。它不但比不上之前的啟廢禪讓、西周封建、秦并天下和獨(dú)尊儒術(shù)，也比不上之后的五胡亂華，更不敢望百家爭(zhēng)鳴之項(xiàng)背。
然而三國(guó)在海峽兩岸和亞洲地區(qū)的知名度，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他歷史時(shí)期。當(dāng)然，大多數(shù)人知道的故事是《三國(guó)演義》講述的，很少有人去讀陳壽的《三國(guó)志》和范曄的《后漢書》。中國(guó)如此，日本、韓國(guó)和越南也一樣。
其實(shí)《三國(guó)演義》面世之初并無(wú)人問津，知識(shí)分子更是嗤之以鼻。直到清代的毛聲山、毛宗崗父子增刪改寫點(diǎn)評(píng)之后，才風(fēng)行天下。所以《三國(guó)演義》的成敗得失，不能只算在羅貫中的賬上，還要加上毛氏父子一份。
那么，毛氏父子給了什么“添加劑”？
這是只能由版本學(xué)家和文學(xué)史家回答的，但他倆的點(diǎn)評(píng)則多少透露出一點(diǎn)蛛絲馬跡。比如典韋在征張繡的戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，曹操是哭了的；赤壁戰(zhàn)敗之后，曹操也說(shuō)過(guò)“郭奉孝（郭嘉）在，不使孤至此”的話，還失聲痛哭說(shuō)：哀哉奉孝！
痛哉奉孝！惜哉奉孝！
但，也僅此而已。
毛批本《三國(guó)演義》卻大肆渲染，做足了文章：哭典韋是當(dāng)著將士們的面，哭郭嘉則是當(dāng)著謀士們的面。于是毛氏父子點(diǎn)評(píng)說(shuō)：哭典韋是為了感動(dòng)眾將士，哭郭嘉是為了羞愧眾謀士，前一哭勝過(guò)了賞，后一哭勝過(guò)了打。
接下來(lái)，他們不無(wú)嘲諷地說(shuō)：原來(lái)奸雄的眼淚既可當(dāng)錢使，又能當(dāng)棍子用。奸雄之奸，真是奸得可笑！
請(qǐng)問，這還是歷史嗎？
當(dāng)然不是，但可看，好看，讓人想看。
好看之于文學(xué)作品是必需的，因此不必那么在意歷史的真實(shí)性，可以移花接木，張冠李戴，無(wú)中生有，以假亂真。比如諸葛亮不用魏延的“子午谷奇謀”是真，以空城計(jì)嚇退司馬懿是假，《三國(guó)演義》則照單全收。
于是毛氏父子點(diǎn)評(píng)說(shuō)：前者表現(xiàn)了諸葛亮的小心，后者表現(xiàn)了他的大膽。但，如果他不是小心于平日，就絕不敢大膽于一時(shí)，司馬懿也不會(huì)堅(jiān)信不疑上當(dāng)受騙。
因此毛氏父子得出結(jié)論：只有小心人不做大膽事，也只有小心人能做大膽事。
這就很有些哲理。
諸如此類的點(diǎn)睛之筆時(shí)有所見。比如他們說(shuō)：忠厚人乖覺，極乖覺處正是極忠厚處；老實(shí)人使心，極使心處正是極老實(shí)處。又比如：英雄所自負(fù)者，義耳；奸雄所自負(fù)者，智耳。這就不但有人生哲理，還有價(jià)值取向。
可惜這些精彩都建立于一個(gè)前提上：三國(guó)是一部忠義與奸邪的斗爭(zhēng)史。為了戰(zhàn)勝奸邪，忠義只好以惡抗惡。這種對(duì)抗，說(shuō)得好聽叫斗智斗勇，說(shuō)得難聽就叫勾心斗角。
勾心斗角貫穿了《三國(guó)演義》的始終，尤其是在赤壁之戰(zhàn)的前后。原本都是正人君子的周瑜和諸葛亮，也都變成了心懷鬼胎的卑鄙小人，一個(gè)“妒忌陰險(xiǎn)”，另一個(gè)“奸刁險(xiǎn)詐”，全無(wú)惺惺相惜、光明磊落可言。
然而大家都說(shuō)好看。
這可真是“紅腫之處，艷若桃花；潰爛之時(shí)，美如乳酪”。所謂“三國(guó)熱”表現(xiàn)出的國(guó)民心態(tài)，甚至大中華文化圈
的精神追求和文化心理，不可疑嗎？
實(shí)際上，《三國(guó)演義》歷久不衰，吸引人們百看不厭的只有八個(gè)字：心機(jī)，算計(jì)，權(quán)術(shù)，謀略。它們可以用于戰(zhàn)場(chǎng)、官場(chǎng)、商場(chǎng)甚至情場(chǎng)，誰(shuí)不想要？
打出“重讀經(jīng)典”的旗號(hào)，不必吧？
就連作者和不少讀者以為是“正能量”的忠義，也很可疑。什么是忠？臣忠于君，子忠于父，妻忠于夫。但，君要忠于臣嗎？父要忠于子嗎？夫要忠于妻嗎？不用。請(qǐng)大家想想，這難道不是“不平等關(guān)系”？
義也大成問題。道義，正義，仁義，情義，信義，哪個(gè)才是真義或大義？當(dāng)這些“義”發(fā)生矛盾沖突時(shí)，又該如之何？誰(shuí)都沒有解釋，誰(shuí)都說(shuō)不清楚，也只能相機(jī)行事或者自作主張，你說(shuō)我不仁，我說(shuō)你不義。
忠義，變成了整人的武器。
這并不奇怪。事實(shí)上，這種核心價(jià)值觀本身就很有問題。忠是單方面的人身依附，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日；要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時(shí)。
其實(shí)一切政治斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是利益之爭(zhēng)。爭(zhēng)利而言義，只能是吹牛撒謊裝模作樣。這就是“偽善”。做假做出一
套方法和技巧，則是“權(quán)謀”。不搞權(quán)謀也不行。因?yàn)榇蠹叶即虻赖屡�，都要占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，都要指責(zé)對(duì)方“不義”。這就只能搞陰謀，不能搞陽(yáng)謀。
顯然，權(quán)謀是因?yàn)閭紊�，偽善是因�(yàn)橹伊x。被高高舉起的那面“道德的旗幟”，其實(shí)是罪魁禍?zhǔn)住?br/> 這就是《三國(guó)演義》的“性之病”。
也就是說(shuō)，毛批本《三國(guó)演義》的問題，還不在于給歷史“整容”，更在于“變性”。整容是可以的，變性是不可以的，除非明確表示你說(shuō)的不是歷史，讀者也不把那小說(shuō)當(dāng)歷史看�？上�，這一點(diǎn)從來(lái)就沒人說(shuō)清楚。
那么，三國(guó)這段歷史的本性是什么？
前半段，是曹操與袁紹的路線斗爭(zhēng)；后半段，則是曹魏、蜀漢和孫吳的權(quán)力斗爭(zhēng)。后來(lái)三分歸一統(tǒng)，不過(guò)是回到了歷史的本來(lái)走向。指出這走向，并找出它背后的深刻意義和支配力量，才是歷史學(xué)的任務(wù)。
因此在本書中，并沒有多少劍拔弩張和老謀深算。本書不是《三國(guó)演義》，而是《三國(guó)紀(jì)》。你也許看不到某些特別想看的東西，只有盡可能接近真實(shí)的歷史。
朋友，你會(huì)失望嗎？
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