本書是西方哲學(xué)經(jīng)典著作之一，內(nèi)容涉及哲學(xué)及宗教的形而上的理論，特別是關(guān)于物與神的關(guān)系。
圣托馬斯所著《駁異大全》分為四卷：《論真原》《論萬物》《論萬事》《論奧理》�！墩撊f物》實論宇宙神形物類全體，本卷用歸納法，遍察物類變化，先后討論了萬物造生，宇宙起源，物類區(qū)分，靈智實體的本性，靈魂與肉身的關(guān)系，人的智力和靈魂，及神類等哲學(xué)問題。
作者簡介：
作者簡介：
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圣托馬斯·阿奎那，St.ThomasAquinas，約1225年—1274年，中世紀(jì)意大利最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，自然神學(xué)的最早提倡者之一。他將亞里士多德的哲學(xué)思想引入神學(xué)，創(chuàng)立了托馬斯哲學(xué)學(xué)派，構(gòu)造了一個博大精深的神學(xué)哲學(xué)體系，成為天主教研究哲學(xué)的重要根據(jù)，而他也成為中世紀(jì)哲學(xué)與宗教的集大成者，被譽為全能博士。著有《神學(xué)大全》《神學(xué)大綱》《駁異大全》等。
譯者簡介：
呂穆迪，天主教神父，臺灣天主教圣托瑪斯國際中心的創(chuàng)辦人。譯有阿奎那和亞里士多德的著作多種，有《駁異大全》《哲學(xué)基礎(chǔ)》《宇宙間的靈智實體問題》等。
審校簡介：
高凌霞，輔仁大學(xué)哲學(xué)系博士，曾留學(xué)法國、美國。目前在輔仁大學(xué)哲學(xué)系及宗教系任教，同時在兩岸的高校講學(xué)。譯有《法蘭西的文星：蒙田》《神存在嗎？》等。
作者簡介：
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圣托馬斯·阿奎那，St.ThomasAquinas，約1225年—1274年，中世紀(jì)意大利最偉大的經(jīng)院哲學(xué)家、神學(xué)家，自然神學(xué)的最早提倡者之一。他將亞里士多德的哲學(xué)思想引入神學(xué)，創(chuàng)立了托馬斯哲學(xué)學(xué)派，構(gòu)造了一個博大精深的神學(xué)哲學(xué)體系，成為天主教研究哲學(xué)的重要根據(jù)，而他也成為中世紀(jì)哲學(xué)與宗教的集大成者，被譽為全能博士。著有《神學(xué)大全》《神學(xué)大綱》《駁異大全》等。
譯者簡介：
呂穆迪，天主教神父，臺灣天主教圣托瑪斯國際中心的創(chuàng)辦人。譯有阿奎那和亞里士多德的著作多種，有《駁異大全》《哲學(xué)基礎(chǔ)》《宇宙間的靈智實體問題》等。
審校簡介：
高凌霞，輔仁大學(xué)哲學(xué)系博士，曾留學(xué)法國、美國。目前在輔仁大學(xué)哲學(xué)系及宗教系任教，同時在兩岸的高校講學(xué)。譯有《法蘭西的文星：蒙田》《神存在嗎？》等。
目錄：
目錄：
序論：宗旨和方法
第一章宗旨3
第二章實益5
第三章辨別錯誤7
第四章觀點10
第五章要目12
造生：生存的賦予
第六章始因15
第七章能力17
第八章能力與本體18
第九章動作20
第十章效力21
第十一章關(guān)系（一）23
第十二章關(guān)系（二）25
目錄：
序論：宗旨和方法
第一章宗旨3
第二章實益5
第三章辨別錯誤7
第四章觀點10
第五章要目12
造生：生存的賦予
第六章始因15
第七章能力17
第八章能力與本體18
第九章動作20
第十章效力21
第十一章關(guān)系（一）23
第十二章關(guān)系（二）25
第十三章關(guān)系（三）27
第十四章關(guān)系（四）30
第十五章一元31
第十六章造生：引物由無入有36
第十七章造生與變化（一）44
第十八章造生與變化（二）46
第十九章造生與時序48
第二十章造物（一）51
第二十一章造物（二）54
第二十二章造物的效果61
第二十三章造生與自決65
第二十四章造生與上智69
第二十五章全能（一）71
第二十六章全能（二）77
第二十七章意力與造生80
第二十八章公義、債務(wù)的必然（一）81
第二十九章公義、債務(wù)的必然（二）85
第三十章絕對和不絕對的必然88
第三十一章宇宙永遠(yuǎn)的問題（一）98
第三十二章宇宙永遠(yuǎn)的問題（二）101
第三十三章宇宙永遠(yuǎn)的問題（三）106
第三十四章宇宙永遠(yuǎn)的問題（四）110
第三十五章宇宙永遠(yuǎn)的問題（五）113
第三十六章宇宙永遠(yuǎn)的問題（六）119
第三十七章宇宙永遠(yuǎn)的問題（七）123
第三十八章宇宙永遠(yuǎn)的問題（八）128
分別：物類的區(qū)分
第三十九章物類區(qū)分的原因135
第四十章物質(zhì)的分殊139
第四十一章作者的分殊142
第四十二章第二原因149
第四十三章天神問題154
第四十四章功罪問題158
第四十五章天主至善165
神類（上）：有智力的實體
第四十六章神類實體與有智力的實體171
第四十七章神類實體與意力175
第四十八章神類實體與自由180
第四十九章神類實體與形體183
第五十章神類實體與物質(zhì)188
第五十一章性體與性理192
第五十二章生存與主體194
第五十三章潛能與現(xiàn)實，虧虛與盈極200
第五十四章實體與生存之合的真義202
第五十五章神體與死亡205
人類：神形之合
第五十六章靈體與形體之結(jié)合問題217
第五十七章柏拉圖論人的性體224
第五十八章靈魂與肉身230
第五十九章明悟與肉身236
第六十章亞維羅論人獸之別245
第六十一章亞維羅與亞里士多德258
第六十二章亞歷山大論明悟261
第六十三章氣質(zhì)與靈魂267
第六十四章靈魂與調(diào)和269
第六十五章靈魂與形體271
第六十六章覺力與智力274
第六十七章覺像力與明悟276
第六十八章靈魂和肉身（一）278
第六十九章靈魂和肉身（二）283
第七十章亞里士多德論神形之合287
第七十一章神形無間290
第七十二章靈魂充滿肉身292
智力：明悟與靈明
第七十三章萬人一心與人各一心297
第七十四章伊本西那與柏拉圖論“靈明”312
第七十五章答駁“明悟唯一”論319
第七十六章答駁靈明唯一論331
第七十七章人的靈明和明悟341
第七十八章亞里士多德論靈明346
靈魂：生活的因素
第七十九章靈魂不滅，物質(zhì)不滅357
第八十章靈魂常存的問題363
第八十一章解答前章問題366
第八十二章禽獸的靈魂374
第八十三章人靈無始的問題（一）381
第八十四章人靈無始的問題（二）396
第八十五章人的靈魂和天主的實體400
第八十六章靈魂與生殖404
第八十七章靈魂的始生408
第八十八章靈魂的出生與繁殖（一）411
第八十九章靈魂的出生與繁殖（二）415
第九十章靈魂與人類以外的形體426
神類（下）：神體與神智
第九十一章神類實體與形體435
第九十二章神類實體的數(shù)目440
第九十三章一種一體和一種多體446
第九十四章人靈和神體的種別448
第九十五章神類分種的根據(jù)450
第九十六章神體知識和人類知識454
第九十七章神智的現(xiàn)實與潛能458
第九十八章自己認(rèn)識自己460
第九十九章神類實認(rèn)識形體界的事物471
第一〇〇章神類知識與物質(zhì)界473
第一〇一章由一而知多476
第一章宗旨“我深思過你的一切行動，我也嘗默想你手成的工作”。（《圣詠》章一四二節(jié)五）每個物體生來都是根據(jù)現(xiàn)實的性體發(fā)出動作。動作根于性體。性體呈現(xiàn)于能力。能力的品性、方式和程度，厘定于動作的種類、方式和程度。欲知任何物體，若不知其動作，便不能有完善的知識。然而按大哲《形而上學(xué)》卷九（另版卷八章八頁一〇五〇），物體（作主體）發(fā)出的動作分兩種。一是內(nèi)成動作，它是主體自身美善的成全，存養(yǎng)在主體以內(nèi)。例如，知識和情意，或器官的感覺，或靈性的知識。另一種是外成動作，它的效力通達(dá)于外物，作成外物、成全外物的美善。例如（一物燃燒）燒熱（另一物），（斧鋸）砍伐（木石），（工匠）建筑（房屋），等等。并且，以上兩種動作，天主一身兼?zhèn)洹Ｋ徐`性的知識、意愿、喜樂和愛，故此他有第一種動作。他又能給外物創(chuàng)造生存，保存外物，管理外物，故此他也有第二種動作。但因第一種動作是作者的美善，第二種動作是作品的成全，并且，依性體的本然，作者先于作品，且是作品的原因；故此，依性體的本然，上述第一種動作，也是第二種動作的原因和理由，先于第二種動作。考驗人生事物，可以明證此點。例如，藝術(shù)家的思想和意志，是藝術(shù)工作的理由和原因。純就上述分明的觀點而命名，第一種動作，既是作者的成全，理應(yīng)叫作“動作”或“行動”；第二種動作，既是作品的成全，故可取名為“工作”，因此藝術(shù)家用這樣的工作產(chǎn)生的作品也叫作“工藝品”或“手工的產(chǎn)品”，或簡稱“產(chǎn)品”。關(guān)于天主的第一種動作，本書前卷已有論述（參考章四十四至一〇二），那里討論了天主的智力和意力及其動作，因此為能對天主的真理做全備無缺的研究�，F(xiàn)于本卷，尚應(yīng)討論的，乃是天主的第二種動作，就是天主造生主宰萬物所發(fā)出的動作。章首標(biāo)明的經(jīng)言，可以作研究程序的來源和根據(jù)。第一句“我深思過你的一切行動”，先提出第一種動作，用“行動”二字指示天主的知識和意愿，是前卷研究的材料。第二句“我也嘗默想你手成的工作”，續(xù)加第二種動作，用“工作”二字，指示天主造生天地及萬物，猶如藝術(shù)家用自己的手工，產(chǎn)生工藝品。（默想，依字源，是審慎觀摩、思想、診療、測量。）
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