作者是意識(shí)內(nèi)化的創(chuàng)立者，是一位有修有證的實(shí)證者。他的講解不僅來(lái)自于字面，更來(lái)自于他本人的禪修親歷，如果你親歷過(guò)，你的語(yǔ)言將攜帶著能量，而那個(gè)能量將能夠激發(fā)、引導(dǎo)讀者。本書(shū)以更契合現(xiàn)代人的方式，生動(dòng)翔實(shí)地闡述了悟入源頭的方法和步驟，對(duì)求索中的修行者來(lái)說(shuō)，不啻為一部能夠報(bào)本參禪、步步深入的悟道指南。同時(shí)，它也是一部深邃優(yōu)美的靈性書(shū)，讓人可以一讀再讀，不斷獲得新的領(lǐng)悟與啟迪，并使你真正打開(kāi)視野，有能力辨識(shí)所有類型的靈性和宗教。
作者簡(jiǎn)介：
夕陽(yáng)，意識(shí)內(nèi)化創(chuàng)立者。十六歲拜上海禪宗大德佘雷老居士為師，為入室弟子。禪修二十多載，博覽禪宗、佛教等諸典籍，是一位有修有證的實(shí)證者。近年來(lái)專事意識(shí)內(nèi)化的教學(xué)推廣，每周公益的夕陽(yáng)講座直播，深入闡述古今中外的靈性經(jīng)典，獲得較好反響。除《瑜伽經(jīng)禪修要訣》外，另著有《意識(shí)內(nèi)化實(shí)修》《融入永恒—中道濕婆經(jīng)的112條道路》《鉆石心滴—蓮師心要建言講解》《無(wú)念的覺(jué)知—六祖壇經(jīng)釋義》《河車密徑—道家九層煉心要義》《道德經(jīng)禪觀》《夕陽(yáng)讀書(shū)會(huì)》《夕陽(yáng)靈性問(wèn)答》等系列。
目錄：
第一講 你整個(gè)的旅程是為了回到源頭第二講 宇宙法則及五種意識(shí)形態(tài)第三講 客觀、主觀的覺(jué)照及禪宗三關(guān)第四講 奉愛(ài)的修行第五講 通過(guò)暫停呼吸、感恩、覺(jué)知等方法實(shí)現(xiàn)超越第六講 了解你的內(nèi)在意識(shí)層面第七講 夢(mèng)瑜伽等第八講 超越的覺(jué)知體驗(yàn)課第九講 悟入三關(guān)·純粹的意識(shí)使萬(wàn)物呈現(xiàn)本來(lái)面目〖HJ2.9mm〗第十講 人格神、非人格神哪個(gè)好·平衡法則的效應(yīng)第十一講 業(yè)力形成未來(lái)·痛苦的根源第十二講 痛苦是可以避免的·本性的力量·內(nèi)在的七個(gè)層面第十三講 內(nèi)在上升的八個(gè)階段·成為內(nèi)在強(qiáng)大、外在溫和的人第十四講 內(nèi)心善的力量·內(nèi)在與外在必然對(duì)等相應(yīng)·如何創(chuàng)造福祉第十五講 生理上的凈化使精神上明澈·徹證無(wú)限·調(diào)息后洞察力便會(huì)出現(xiàn)第十六講 凝神專注的方法·達(dá)到智能的光·得到過(guò)去和未來(lái)的知識(shí)第十七講 從聲音進(jìn)入冥想·對(duì)身體的形狀作冥想·行為的后果有快有慢第十八講 冥想對(duì)象的選擇·中脈上沖·堅(jiān)持的力量第十九講 喜樂(lè)的源頭·生命能量的控制·實(shí)現(xiàn)內(nèi)在力量·密宗奪舍法第二十講 聚焦的覺(jué)知和超然被動(dòng)的覺(jué)知第二十一講 進(jìn)入內(nèi)在空間的方式·超越欲望·回到源頭的喜悅·進(jìn)化的終極附錄 《瑜伽經(jīng)》
目錄：
后記 夕陽(yáng)的禪修經(jīng)歷
1.23此亦可由對(duì)神的順?lè)_(dá)到。
整個(gè)《瑜伽經(jīng)》都是以智能為導(dǎo)向。所以從《瑜伽經(jīng)》開(kāi)始的第一句話到1.22，所有的內(nèi)容都在描述意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)——你怎么樣實(shí)現(xiàn)意識(shí)的上升和覺(jué)醒。實(shí)際上達(dá)到最終源頭的道路一共有兩條：一條是智能的道路，也就是1.22之前所提到的，通過(guò)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)使你不斷地上升；另一條是愛(ài)的道路，即印度教里的奉愛(ài)瑜伽。智能的道路和愛(ài)的道路實(shí)質(zhì)上是手掌的兩面，它們都通向同一個(gè)源頭。1.23這里就開(kāi)始提到愛(ài)的道路，也就是你可以通過(guò)對(duì)神的順?lè)腿坏膼?ài)來(lái)達(dá)成覺(jué)醒的理想。Shiva是印度教最主要的一個(gè)神。祂主要的含義是毀滅，是整個(gè)宇宙的毀滅，祂主宰整個(gè)宇宙的毀滅。佛教里稱祂為“大自在天”。祂的皮膚完全是藍(lán)色的。奉愛(ài)瑜伽就是，當(dāng)你全身心地愛(ài)上某一個(gè)神，你可以把祂當(dāng)作一個(gè)父親一樣地愛(ài)，你也可以把祂當(dāng)作母親一樣地愛(ài)，你甚至可以把祂當(dāng)作愛(ài)人一樣地愛(ài)。在古印度譚崔里面，他們甚至把上帝當(dāng)做是愛(ài)人。無(wú)論是當(dāng)成父親、母親或者愛(ài)人，真正的重點(diǎn)是，在那個(gè)愛(ài)里面，你融化了。你通過(guò)愛(ài)融化進(jìn)了對(duì)方，這就是奉愛(ài)瑜伽的要點(diǎn)。你找到了某一個(gè)非常令你神醉的至愛(ài)，以至于你全身心地投入了。當(dāng)你徹底投入的時(shí)候，如果你的愛(ài)足夠深，那么顯而易見(jiàn)，合一是注定會(huì)發(fā)生的。你與你的至愛(ài)在某一個(gè)片刻合一了。那種愛(ài)的力量使雙方都奔向?qū)Ψ�。天主教、印度教都有類似的話：整個(gè)宇宙、整個(gè)上帝，那個(gè)永恒的神，一直在愛(ài)著你。祂一直在呼喚你。祂的手臂是一直垂向你的。你要做的，僅僅是也伸出手來(lái)，拉住祂的手。愛(ài)會(huì)使你們合一，達(dá)成最終的結(jié)合。愛(ài)是一種吸力，巨大的吸力。所以1.23就提到，你可以通過(guò)愛(ài)的方式實(shí)現(xiàn)覺(jué)醒的理想。當(dāng)你跟你的至愛(ài)合一的時(shí)候，也意味著祂將全部、百分之百地融入你。在你融入祂的那一片刻，祂也將融入你。在那個(gè)片刻，在那個(gè)徹底完整合一的片刻，那個(gè)覺(jué)醒就發(fā)生了。這在其它宗教里，在密宗的上師瑜伽里，以瑜伽的方式曾被描述過(guò)。如果你對(duì)某一個(gè)至愛(ài)、某一個(gè)神，投入全身心的信心，那么有一天祂就會(huì)顯現(xiàn)在你面前。如果你真的是徹底敞開(kāi)的話，某種跳躍就會(huì)在那個(gè)片刻發(fā)生。密宗里曾經(jīng)形容，當(dāng)你徹底地信任、徹底地打開(kāi)的時(shí)候，當(dāng)你見(jiàn)到本尊的那個(gè)片刻，非常有可能，那個(gè)本尊所有的功德、所有的覺(jué)悟，在一個(gè)片刻，就可以完整地賦予你！這就是為什么有人說(shuō)奉愛(ài)瑜伽是最快的捷徑。當(dāng)然，實(shí)際上每一樣?xùn)|西都是最快的，當(dāng)意識(shí)達(dá)到頂峰，實(shí)現(xiàn)的程度是一樣快的。只是作為一個(gè)奉愛(ài)瑜伽的行者來(lái)說(shuō)，這種一瞬間的徹底圓滿顯然是最快的。所以它說(shuō)，如果你對(duì)Shiva神徹底地愛(ài)，將給你帶來(lái)覺(jué)醒。這就好像兩根蠟燭，一根是點(diǎn)燃的，一根沒(méi)點(diǎn)燃，它們只要靠得夠近，那個(gè)火焰就突然間跳躍了。整個(gè)Shiva的覺(jué)醒，突然間在你身上實(shí)現(xiàn)。你用某種愛(ài)的方式，徹底地融入，使那個(gè)火焰產(chǎn)生跳躍。
1.24神的靈，不受任何性質(zhì)或行動(dòng)所影響。
神的靈從一切因果之中徹底地解脫，沒(méi)有業(yè)力的影響，不受任何性質(zhì)或行動(dòng)所影響。這里提到的別的神并不是指其他的神，而是指那些不同級(jí)別的神。在印度教里，有很多其它級(jí)別的神，他們也許并沒(méi)有達(dá)到永恒，只有一個(gè)最高的Shiva神，祂真正達(dá)到純粹的覺(jué)醒。當(dāng)你達(dá)到純粹覺(jué)醒的時(shí)候，意味著因果的連接徹底中斷了。其實(shí)并不是因果的連接徹底中斷了，而是你從因果的夢(mèng)中醒來(lái)了。整個(gè)的連接就是一場(chǎng)夢(mèng)，如果你真的覺(jué)醒的話。所以他們用“覺(jué)醒”這個(gè)詞。如果你真的從睡夢(mèng)里醒來(lái)，你突然發(fā)現(xiàn)整個(gè)的連接都是一場(chǎng)夢(mèng)，完全的夢(mèng)！當(dāng)你覺(jué)醒，你就從因果的鏈中徹底地解脫，而且沒(méi)有任何潛在業(yè)力的影響。潛在的業(yè)力實(shí)際上也意味著因果的循環(huán)，它是“因果”這個(gè)詞的另一種版本的說(shuō)法。還要提到一件事。大家有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)一種冥想的方式？當(dāng)你看著某個(gè)人的照片的時(shí)候，無(wú)論這個(gè)人是誰(shuí)，當(dāng)你專注地看著某張照片或畫(huà)像的時(shí)候，如果足夠敏感的話，你突然發(fā)現(xiàn)，你跟這個(gè)照片產(chǎn)生了某種連接，某種能量的交換，你突然發(fā)現(xiàn)那個(gè)能量開(kāi)始回應(yīng)你了。而來(lái)自這個(gè)照片的回應(yīng)，會(huì)很自然地?cái)y帶著照片上那個(gè)人的能量。這就是為什么印度教說(shuō)，如果你祈禱，必須向一個(gè)完美的神祈禱，向一個(gè)終極的神祈禱。你不能向別的神祈禱，這就是1.24的意義。因?yàn)闊o(wú)論是誰(shuí)，哪怕那張照片印的是你的爸爸媽媽，是你的親人，你如果足夠?qū)Ｗ⒃谀莻�(gè)照片上，你一樣會(huì)獲得回應(yīng)。而那個(gè)回應(yīng)將會(huì)攜帶你爸爸媽媽的能量，你將會(huì)感受他們的某種苦樂(lè)、煩惱、喜悅。即使相隔萬(wàn)里，你也會(huì)感受得到。僅僅通過(guò)一張照片，某種能量的連接就以神秘的方式溝通了。所以你最好向一個(gè)完美的神祈禱，而不是一個(gè)低級(jí)的。所有低于上帝的力量都不應(yīng)該去連接。凱西曾經(jīng)講過(guò)，如果你祈禱，你不應(yīng)該尋求任何低于上帝的力量，因?yàn)槟莻�(gè)力量并不完美，那個(gè)不完美將會(huì)影響到你。如果你看到一個(gè)假的圣人的照片，他的某種精神污染將會(huì)影響到你。這點(diǎn)要非常注意。你最好是尋找一個(gè)真正的圣者，你要謹(jǐn)慎地擦亮眼睛，尋找真正完美的人格。這里面它提供了一個(gè)最保險(xiǎn)的人格，也就是Shiva神。整個(gè)宇宙的源頭，上帝的源頭，可以分為兩個(gè)面：一是非人格的一面，二是人格的一面。有些宗教提倡非人格的一面，比如禪宗、佛教，它們把最終的源頭稱作涅槃、空、大光明藏、無(wú)限的光明……它實(shí)際上體現(xiàn)了上帝非人格的一面。有的人比較傾向于非人格，人格的一面對(duì)于他來(lái)說(shuō)，總是不太完美的。所以有的人寧愿祈禱非人格的神，而不是人格的神。當(dāng)然這是他的某種傾向。他愿意有這種傾向，沒(méi)有問(wèn)題，完全可以提供你非人格的神。但是有的人比較傾向于人格的神，傾向上帝以某個(gè)老人的形象，甚至曾經(jīng)來(lái)過(guò)地球的上帝的化身，比如耶穌、佛陀——那些有人格化身的靈魂。這些完全人格化的化身令他感覺(jué)到親切，令他有一種可靠、可皈依的感覺(jué)。這兩者都可以，無(wú)論你喜歡非人格的神或人格的神，宇宙都提供給你。印度教有句話講得非常形象：如果你沮喪著臉奔向神，神也會(huì)嚴(yán)肅地奔向你；如果你跳著舞奔向神，神也會(huì)跳著舞奔向你、迎接你。其實(shí)，無(wú)論你怎么樣，你都會(huì)找到那個(gè)匹配的東西。那個(gè)永恒的源頭有無(wú)數(shù)的面，祂可以向你提供無(wú)數(shù)的面。它有無(wú)數(shù)的人格，或者無(wú)數(shù)的非人格，永無(wú)止境。無(wú)論你需要什么，你都會(huì)找到那個(gè)與你匹配的。所以你最好向一個(gè)純粹圓滿的神祈禱，因?yàn)橹挥械k是從因果中解脫的。這個(gè)自在的Shiva成為無(wú)與倫比的、全知的源頭，一個(gè)人格的存在、一個(gè)人格的化身，祂給了你無(wú)與倫比的、全知的感覺(jué)。實(shí)際上印度教是更傾向于人格神的，因?yàn)榉侨烁竦纳裉烀Ａ耍k不太會(huì)給你皈依感，祂很難給你無(wú)與倫比的、全知的魅力，而一個(gè)人格化的神對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，更加親近、親密。你完全可以選擇一個(gè)人格的神。在天主教里，兩者都提供。他們說(shuō)上帝沒(méi)有形象，是非人格的，但是他們給你提供了基督耶穌，他是人格化的，他是上帝的化身。
1.25祂是所有知識(shí)的源頭。
印度教的Shiva神就是《瑜伽經(jīng)》里提到的濕婆。你也可以向每個(gè)大師祈禱，因?yàn)檫@些大師實(shí)際上也是永恒的化身。每一個(gè)達(dá)到源頭的成就者，他們都是永恒的化身。而當(dāng)他們進(jìn)入涅槃或者離開(kāi)這個(gè)世界的時(shí)候，他們?cè)僖淮稳谌肽莻�(gè)源頭。或者可以這樣講，當(dāng)這些大師離開(kāi)肉身、再次融入源頭的時(shí)候，他們就成為了這個(gè)非人格神的某一個(gè)新增的人格面。所以你永遠(yuǎn)不用擔(dān)心那個(gè)永恒的源頭，沒(méi)有和你匹配的那一面。祂永遠(yuǎn)都有！因?yàn)樵跓o(wú)數(shù)的過(guò)去，已經(jīng)有無(wú)數(shù)的靈魂實(shí)現(xiàn)了永恒。那個(gè)永恒已經(jīng)擁有了無(wú)數(shù)的面，無(wú)數(shù)的人格面，總有一個(gè)面是適合你的。所以你可以尋找那些成就的大師，向他們冥想。如果你足夠地專注，你將獲得回應(yīng)。在歷史上曾經(jīng)有很多典故，在禪宗里有，在印度教中更多。禪宗里記載過(guò)，有人曾經(jīng)非常虔誠(chéng)地對(duì)著一位已故的禪師的畫(huà)像祈禱，一直祈禱到深更半夜。有一天正在他祈禱的時(shí)候，突然間覺(jué)得有個(gè)人從畫(huà)像間走下來(lái)了。這聽(tīng)起來(lái)像神話，像一個(gè)天方夜譚，但是確有其事。最近的一個(gè)例子是萬(wàn)佛城的宣化上人。他有弟子在大陸向他的照片虔誠(chéng)祈禱的時(shí)候，有一天突然看到照片里的宣化上人伸出一只手，摸了摸他的頭。這是有可能的，并不是神話。如果你的專注力足夠強(qiáng)大的話，這非常有可能。還有一個(gè)近代的例子。印度有個(gè)非常偉大的成道者，叫Ramalinga。因?yàn)榍笆赖姆N子很深，他從小就非常向往神，向往與上帝融合。他大概十幾歲的時(shí)候，把自己關(guān)在一個(gè)閣樓的小房間里，對(duì)著一面鏡子拼命地祈禱。有一天晚上，忽然間那個(gè)鏡子里面發(fā)射出一道強(qiáng)光，把他整個(gè)人都罩在里面。那個(gè)光非常強(qiáng)，他當(dāng)時(shí)就昏倒了。等他醒過(guò)來(lái)的時(shí)候，已經(jīng)悟入實(shí)相了，已經(jīng)證悟了，那個(gè)神回應(yīng)了他。Ramalinga后來(lái)成就非常偉大。他每過(guò)幾個(gè)月，身體會(huì)消失一次。后來(lái)圓寂的時(shí)候，他提前跟門(mén)徒講：“我可能要走了�！比缓笏炎约宏P(guān)在一個(gè)房間里面，7天以后，當(dāng)他的門(mén)徒打開(kāi)房間時(shí)，身體都沒(méi)有了，完全沒(méi)了，房間里都是香氣，非常香的味道。Ramalinga的成就在印度都是很少見(jiàn)的。他是近代曾經(jīng)行走在這個(gè)世界上的一位大師，并不是一個(gè)神話中的人。所以奉愛(ài)瑜伽建議向神圣源頭祈禱，向這些源頭的人格化的化身祈禱。
1.26祂是古人，以至于今人的導(dǎo)師。
Shiva的存在超越了時(shí)空，祂曾經(jīng)是古人的導(dǎo)師，祂也完全可以成為今人的導(dǎo)師，祂永恒不變！所以你可以尋找這么一個(gè)源頭，來(lái)向祂祈禱。這對(duì)你來(lái)說(shuō)，實(shí)際上產(chǎn)生了某種跟源頭的直接連接。這點(diǎn)尤其重要。因?yàn)槟阕罱K的渴望就是和源頭合一。奉愛(ài)瑜伽提供了一個(gè)人格化的對(duì)象，你可以向這個(gè)人格的對(duì)象冥想。所以密宗里有上師瑜伽。你開(kāi)始向一個(gè)人格化的對(duì)象祈禱，并且冥想他就在自己的頭頂。這種安住在頭頂上的冥想，必須持續(xù)24小時(shí)。也就是無(wú)論你做什么，你都必須冥想有一個(gè)上師、一個(gè)神祗在你的上面。當(dāng)然這種冥想是非常象征化、方法化的。其實(shí)你并不需要冥想他在你頭頂上一直坐著，這僅僅是一個(gè)方法。他象征著某種意義，他一直留存在你心里。你只要在你的心里，時(shí)時(shí)刻刻地想到有某一個(gè)源頭，想到你跟他的連接就可以了。這跟密宗想象一個(gè)形象一直坐在你頭頂?shù)囊馑际且粯拥摹Ｎ覀兛梢匀サ裟莻�(gè)形式，找到更本質(zhì)的東西。也就是你通過(guò)奉愛(ài)，全身心地融入了你的至愛(ài)，你選擇了那個(gè)至愛(ài)，你最好選擇那個(gè)真正完美的。
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