《老子》（又稱《道德經》）一書的作者李耳上承中華文明初祖黃帝的思想，在群雄并峙、百家爭鳴的春秋末葉倡導“清虛”、“無為”，從而開啟了最具東方特色的、輝煌的“道一元論”的道家學說，在政治、哲學、思想、文化乃至文學、藝術諸多領域留下豐富的寶貴的思想資源，印行量在世界上僅次于《圣經》，位居第二，僅此亦足以說明《老子》其書對中華文明乃至世界文明的影響之深之巨。本書以王弼《老子解》、河上公《老子道德經章句》為經，兼采歷代注老、解老各家之說，并吸納近年出土的帛書各本之長，辨正析理，融會貫通，重在破除當前學界虛浮躁進、不務實證的不良風尚，以及兩千多年來在老子研究領域歧見紛呈、莫衷一是的混亂局面，以注釋、串講、今譯、評議等形式完整、準確地闡釋老子思想。在對《老子》原文的訓釋上，作者尤其注重參酌宋人林希逸《老子鬳齋口義》及近現代易順鼎、馬敘倫、高亨、陳鼓應等學者的成就，發(fā)前人所未發(fā)，是近年來研究老子的一部不可多見的力作。
作者簡介：
陸永品，中國社會科學院文學研究所研究員，中國作家協會會員。1963年畢業(yè)于復旦大學中文系，一生從事古代文學研究工作，自1993年起享受國務院特殊津貼。主要著作有《老莊研究》、《司馬遷研究》、《詩詞鑒賞新解》、《莊子通釋》、《莊子選集》、《莊子選譯》、《莊子選評》、《唐宋詞選》（合著），主編《中國古典文學名著分類集成》（先秦兩漢部分）、《俞平伯名作欣賞》，編選《俞平伯集》、《史記論文·史記評議》等，并發(fā)表學術論文數十篇。
目錄：
前言/001
凡例/014
第一章道可道/001
第二章天下皆知美/004
第三章不尚賢/007
第四章道沖/009
第五章天地不仁/011
第六章谷神不死/014
第七章天長地久/016
第八章上善若水/017
第九章功成身退/019
第十章是謂玄德/021
第十一章有之為利，無之為用/025
第十二章五色令人目盲/027
第十三章寵辱若驚/029前言/001凡例/014第一章道可道/001第二章天下皆知美/004第三章不尚賢/007第四章道沖/009第五章天地不仁/011第六章谷神不死/014第七章天長地久/016第八章上善若水/017第九章功成身退/019第十章是謂玄德/021第十一章有之為利，無之為用/025第十二章五色令人目盲/027第十三章寵辱若驚/029第十四章視之不見/031第十五章古之善為士/033第十六章致虛極/036第十七章信不足有不信/038第十八章大道廢/040第十九章絕圣棄智/042第二十章唯與之阿/044第二十一章大道惟恍惟惚/047第二十二章曲則全/050第二十三章飄風不終朝/053第二十四章企者不立/055第二十五章有物混成先天地生/057第二十六章重為輕根/060第二十七章常善救人/062/064知其雄守其雌第二十八章/067去甚去奢去泰第二十九章第三十章以道佐人主/070第三十一章兵者不祥之器/073第三十二章道常無名/075第三十三章知人者智/077第三十四章終不為大故能成其大/079第三十五章執(zhí)大象/081第三十六章欲奪之，必固與之/083第三十七章道常無為/086第三十八章上德不德/088第三十九章貴以賤為本/091第四十章反者道之動/094第四十一章大器晚成/097第四十二章道生一/100第四十三章天下之至柔/102第四十四章知足不辱/104第四十五章大成若缺/106第四十六章知足之足常足/108第四十七章不出戶知天下/110第四十八章為道日損/113第四十九章以百姓心為心/115第五十章出生入死/117第五十一章道尊德貴/120第五十二章天下有始為天下母/122第五十三章行于大道/124第五十四章修德/126第五十五章含德之厚/128第五十六章玄同/130第五十七章以正治國/132第五十八章禍福轉化/134第五十九章治人事天莫若嗇/136第六十章治大國若烹小鮮/139第六十一章大國者下流/142第六十二章道者萬物之奧/144第六十三章圖難于易/147第六十四章其安易持/150第六十五章淳德/153第六十六章江海為百谷王/156第六十七章我有三寶/158第六十八章善為士者/161第六十九章禍莫大于輕敵/163第七十章我言甚易知/165第七十一章知病不病/167第七十二章自知自愛/170第七十三章天網恢恢/172第七十四章民不畏死/175第七十五章民之饑/177第七十六章人之生也柔弱/179第七十七章天之道/181第七十八章柔弱勝剛強/183第七十九章和大怨/186第八十章小國寡民/189第八十一章信言不美/193 后記/197主要參考書目/198前言
老子是我國春秋末年著名的哲學家，在我國哲學史、美學史和思想史上都占有重要的地位，并有深遠的影響。在《老子通解》前言里，擬談這樣四個問題：一是對道家尤其對老子的看法，二是關于老子其人，三是關于老子其書，四是以及老子有關的問題。一對道家尤其對老子的看法。在一般人的心目中，道家是消極遁世的，儒家是積極入世的。這樣看問題，過于簡單，也不符合事實。對于儒家，且不去說。就道家而言，老子是道家的始祖。司馬遷說：“老子，隱君子也�！�(《史記·老子韓非列傳》)似乎給人的印象，老子是個隱士。其實并非如此。在《論六家要指》中，司馬遷父子對儒、道、墨、法、名、陰陽六家都進行了評論，唯獨對道家給予很高的評價。其評價說：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善，撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜；指約而易操，事少而功多�！�(《史記·太史公序》)從此也說明，司馬遷父子都不認為老子是個消極遁世的隱士。說老子為“隱君子”，即閑居不仕之謂也。班固也給道家以很高的評價，他說：“道家者流，蓋出于史官，歷記成敗、存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合于堯之克攘，《易》之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也�！�(《漢書·藝文志》)我們從《老子》書中，也能看到老子有許多催人奮進的思想。諸如頌揚謙遜退讓、勸人向善立德、要慈愛節(jié)儉、“以正治國，以奇用兵”、“治人事天莫若嗇”等等，都表現了老子關心國家社會、勸導世人重視操行修養(yǎng)。老子曰：“生而不有，為而不恃，功成而不居”(第2章)�！昂笃渖矶硐龋馄渖矶泶妗�(第7章)�！吧仙迫羲评f物而不爭”(第8章)�！案毁F而驕，自遺其咎”(第9章)�！安蛔砸姽拭鳎蛔允枪收�，不自伐故有功，不自矜故長”(第22章)。“道法自然”(第25章)�！笆ト顺Ｉ凭热耍薀o棄人；常善救物，故無棄物”(第27章)�！拔飰褎t老”(第30章)�！爸苏咧�，自知者明，勝人者有力，自勝者強”(第33章)�！敖K不為大，故能成其大”(第34章)。“魚不可脫于淵，國之利器不可示人”(第36章)。“大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形”(第41章)�！爸悴蝗�，知止不殆”(第44章)�！按蟪扇羧保溆貌槐�；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”(第45章)�！暗溎笥诓恢�，咎莫大于欲得。故足之足，常足矣”(第46章)�！昂轮裾�，比于赤子”(第55章)�！耙哉螄云嬗帽�(第57章)�！暗溬飧Ｖ�，福兮禍之所伏……正復為奇，善復為妖”(第58章)�！爸稳耸绿炷魡荨侵^深根固柢，長生久視之道”(第59章)�！爸未髧襞胄□r”(第60章)�！皥D難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細”(第63章)。“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”(第64章)。“江海所以能為百谷王者，以其善下之……以其不爭，故天下莫能與之爭”(第66章)。“我有三寶……一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”(第67章)。“善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”(第68章)�！暗溎笥谳p敵，輕敵幾喪吾寶”(第69章)�！笆ト瞬徊�，以其病病，是以不病”(第71章)�！笆ト俗灾蛔砸�，自愛不自貴”(第72章)�！疤炀W恢恢，疏而不失”(第73章)。“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”(第75章)�！疤熘罁p有馀而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”(第77章)。“弱之勝強，柔之勝剛……受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王”(第78章)。“天道無親，常與善人”(第79章)�！靶叛圆幻溃姥圆恍拧ト瞬环e，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭”(第81章)。凡此等等，即充分說明《老子》是一部催人奮進的著作，是取之不盡、用之不竭的文化源泉。自古以來，有識之士皆極為重視道家。尤其自二十世紀八九十年代以來，國內外廣大的讀者更加重視道家，甚至形成了老莊熱。就《老子》之書的發(fā)行量而言，除《圣經》外，全世界《老子》(包括各種譯著)的發(fā)行量居世界第二。由此說明，不僅中國人民喜愛《老子》，全世界的廣大人民也酷愛老子。老子是全世界人民的先賢圣哲，寶貴的文化財富。二關于老子其人。司馬遷是給老子作了傳的，對于老子其人及其思想的傳播，曾經起過很大的作用。同時，司馬遷在《史記》老子本傳里，也如實地記載了關于老子的兩種不同說法。一種說法是：老子姓李，名耳，字聃，楚苦縣(治所在今河南省鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人，周守藏室之史。孔子適周，曾問禮于老子。另一種說法是：“自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：‘始秦與周合而離，離五百歲而復合，合七十歲，而霸王者出焉�！蛟毁偌蠢献�，或曰非也。世莫知其然否。”其實，太史儋的言論，與老子的思想，其中真?zhèn)问遣浑y分辨的。對此問題，這里暫且不談，留在下面再作分析。在《史記》老子本傳里，司馬遷除記載有關老子的兩種不同說法外，還附帶記載一條關于老萊子的傳說，即是：“或曰老萊子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云�！比欢�，后人竟然根據司馬遷關于老子的不同記載和有關老萊子的記載，于是便對老子其人產生種種不同的說法。就其不同說法，歸納起來，主要有以下幾種。一老子即李聃，姓李，名耳，字聃，世稱老聃，著《道德經》，與孔子同時，曾為孔子之師�！抖Y記·曾子問》亦記孔子曾問禮于老子的事�！抖Y記》是漢代人編撰的秦漢以前各種禮儀的選集，應當說對某些問題的記載是有其可靠性的。后代的許多知名學者，諸如陸德明、韓愈、王念孫、王先謙等都堅持司馬遷的記載和《禮記》的說法[1]。二老子即太史儋，在孔子之后。清代學者畢沅等堅持此說[2]。也有人認為有兩個老子，一個是教孔子儒學的老子，一個是著道家之書的老子[3]。此說是沿襲司馬遷老子本傳里關于老子的兩種不同記載。三今天還有一種說法，把老聃、老萊子、太史儋合為一人，即老子。以上三種不同說法，即使同屬于一種看法，其中也還有小的差異。因此，在此研究這個問題的時候，就不再一一辨析了，只就其中具有代表性的說法作一些探討。為了便于研究問題，先討論后兩種看法，然后再研究第一種看法。先研究老子與太史儋的關系問題。老子與太史儋并非一人，這從司馬遷老子本傳的記載中，即可分辨得十分清楚。據司馬遷記載說：“老子修道德，其學以自隱無名為務”，“著書上下篇，言道德之意五千言�！庇终f：“李耳無為自化，清凈自正�！辈浑y看出，這里說的是著《道德經》之老子，與太史儋毫無關涉。這是其一。其二，孔子問禮于老子，老子說：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲、態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身�！钡兰抑献�，是主張無為、無欲，去甚、去泰、去奢的。從老子答孔子問的這段文字里，正體現了老子的這種思想。所以，著《道德經》的老子，不是太史儋。其三，從太史儋見秦獻公的談吐，可以看出太史儋并非老子。太史儋見秦獻公時說的一段話，是說霸王之事，與老子的思想無共同之處，由此亦可見他與著《道德經》之老子并非一人。因此可以辨明，“或曰儋即老子”之說是錯誤的；“或曰非也”是正確的。有人列舉八條理由，論證太史儋即老子，是秦獻公時人[4]。但是其立論，多出于推理，尚且缺乏確鑿可信的史料，因此還不能證實太史儋即是老子。然而，有人根據司馬遷老子本傳的記載，認為秦以前有兩個老子：一個與孔子同時，一個與秦獻公同時[5]。此說似有道理，符合司馬遷記載的說法�！独像跄甏肌芬晃�，若從這個觀點立論，似可成立。再談所謂老子、老萊子、太史儋實為一人即老子之說，此種說法，更不能成立。太史儋并非著《道德經》之老子，上面已經分辨清楚。老萊子并非著《道德經》之老子，司馬遷在老子本傳里也講得頗為清晰。他說：“或曰老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云�！崩献邮浅�，“老萊子亦楚人”，說明他們都是楚地人。司馬遷在這里用一“亦”字，即表明老萊子與老子實為兩人。唐代張守節(jié)《史記正義》說：“太史公疑老子或為老萊子，故書之�！鼻宕河窭K未細心研讀《史記》老子本傳，輕信張守節(jié)的說法，亦錯誤地認為“太史公疑老子或為老萊子”《史記志疑》。西漢初年，陸賈《新語》的《思務篇》，雖殘缺不全，但其中有一段文字，不僅能說明老子與孔子同時，而且能夠說明老子與老菜子并非一人。這段文字是：是以接輿、老萊所以避世于窮(以下缺字)，而遠其尊也。君子行幽間，小人厲之于士眾。老子曰：“上德不德”(以下缺字)，虛也。夫口誦圣人之言，身學圣者之行，久而不弊，勞而不廢，雖未為君(以下缺字)已�？鬃釉唬骸靶邢闹畷r，乘殷之輅……。”這里把接輿、老萊(即老萊子)、老子、孔子四人相提并論，從此也說明老子與老萊子實為兩人。又據班固《漢書·藝文志》載：“老萊子十六篇。”自注說：“楚人，與孔子同時�！睆纳鲜鍪妨献阋哉f明，老子與太史儋是兩個人，老子與老萊子也是兩個人。那種把老子、太史儋和老萊子三人合而為一即老子的說法，并無史料可作佐證。至于有人把老聃與李耳分開，認為老聃和李耳是兩人，司馬遷錯誤地把他們合而為一。此種說法，也沒有什么歷史根據。還有一個關涉到老子其人的小問題，值得再談一下�！妒酚洝酚蟹N版本老子本傳說：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。”據王念孫經過詳細考證說：“史公原文，本作名耳，字聃，姓李氏。今本姓李氏，在名耳之上；字聃作字伯陽，謚曰聃，此后人取神仙家書改竄之耳……若史公以老子為周之伯陽父，則不當列于管仲之后矣�！�(《讀書雜志》)王氏的考證是可信的，老子“字伯陽”是后人據《神仙傳》所為。周朝的伯陽父與老子實為兩人，不應混為一談。下面探討老子與孔子同時，曾為孔子之師的問題。我認為，說老子與孔子同時，曾為孔子之師，這是可信的。何以見得呢?除以上所說的理由，還有秦漢以來、尤其秦漢以前的史料可作佐證。第一，《韓非子》書中有《解老》和《喻老》兩篇，不言而喻，韓非是把《老子》視作古書來解釋的。韓非是戰(zhàn)國末年人，假若老子與戰(zhàn)國中期見秦獻公的太史儋為一人，韓非與老子相距只有百余年，他是不會把《老子》當作古書來詮釋的。第二，《呂氏春秋》里有三條史料可證。(一)《呂氏春秋·貴公篇》說：伯禽(周公之子，成王封之于魯)將行，請所以治魯。周公曰：“利而勿利也�！鼻G人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉?”孔子聞之，曰：“去其荊而可矣�！崩像趼勚唬骸叭テ淙硕梢印！惫世像鮿t至公矣。這則史料則說明，老子與孔子是同時代人。(二)《呂氏春秋·不二篇》說：聽群眾人議以治國，國危無日矣。何以知其然也?老耽(即聃字)貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴后，此十人者，皆天下之豪士也。這十人，是按其時代先后順序排列的，從此可以說明老子稍早于孔子。(三)《呂氏春秋·當染篇》說：孔子學于老聃、孟蘇、夔靖叔。東漢高誘注說：“此三人皆體道者，亦染孔子。”由此可以說明，老子曾為孔子之師。近人梁啟超在《評胡適之中國哲學史大綱》里又認為，即使如《禮記》所記，孔子向老子問禮真有其事，這里的老子是個拘謹守禮的人，與五千言精神相反。因而他對老子其人產生了懷疑。其實，老子知禮，并非“拘謹守禮”，梁氏懷疑老子其人，進一步又懷疑孔子問禮于老子之事，顯然是主觀臆斷。第三，《淮南子·道應訓》有一則故事，亦能說明老子與孔子的關系。這則故事說：孔子觀桓公之廟，有器焉，謂之宥卮�？鬃釉唬骸吧圃�!予得見此器�！鳖櫾唬骸暗茏尤∷！彼�，灌之，其中則正，其盈則覆。孔子造然革容曰：“善哉持盈者乎?”子貢在側曰：“請問持盈�！痹唬骸耙娑鴵p之�！痹唬骸昂沃^益而損之?”曰：“夫物盛而衰，樂極則悲，日中而移，月盈而虧。”是故聰明睿智，守之以愚；多聞博辯，守之以陋；代力毅勇，守之以畏；富貴廣大，守之以儉；施德天下，守之以讓。此五者，先王所以守天下而弗失也。反此五者，未嘗不危也。故老子曰：“服此道者不欲盈，夫唯不盈，故能弊而不新成�！薄独献印返谒氖抡f：“故物或損之而益，或益之而損�！痹谶@則故事里，孔子說“益而損之”云云，顯然這是引用老子的話。這則故事的結尾，又引用《老子》第十五章后三句作結。由此可見，漢初《淮南子》的作者，是把老子看作稍早于孔子，曾為其老師看待的。然而，宋代陳師道卻說：“世謂孔、老同時，非也。孟子闢楊、墨不及老，荀子非墨、老而不及楊，《莊子》(指《天下篇》)先六經而墨、宋、慎次之，關、老又次之，莊、惠終焉。其關、楊之后，孟、荀之間乎?”[6]“孟子闢楊、墨而不及老”，并不能說明老子不存在，這是十分明顯的道理。陳師道用簡單推論的方法來否定老子與孔子同時，認為老子在孟子與荀子之間，顯然也是不可靠的。更加離奇的是高誘的說法�！秴问洗呵铩ぶ俅杭o·當染篇》說：“故染不可不慎也，非獨染絲然也，國亦有染，舜染于許由、伯陽……”高誘注說：“伯陽，蓋老子也�！逼鋵�，這個問題并不難于辨別，這里所謂的伯陽，既然是舜時代的人，自然不會是著《道德經》之老子。第四，司馬遷在《史記》老子本傳里，按照老子與莊子的時代先后，是把老子排在莊子之前的。司馬遷非常明確地說：莊子“其學無所不窺，然其要本歸于老子之言”。揚雄在《法言·問道》卷里，也是先論老子，再談莊子，而且把莊子視為老子的后學。揚雄說：“老子之言道德，吾有取耳。及搥提仁義，絕滅禮學，吾無取耳……或曰莊子有取乎?曰少欲�！笨梢姡行├献拥难芯空�，認為老子的出生時代應在莊子之后，是缺乏歷史根據的。三關于老子其書�！盾髯印ぬ煺撈氛f：“老子有見于詘，無見于信�！边@說明荀子是曾經看見老子之書的。從《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等書對老子之書的稱引和訓釋，便可以說明老子之書在戰(zhàn)國時代已經廣泛流傳。1973年，又在我國長沙馬王堆漢墓里發(fā)現帛書《老子》的兩種抄本。僅依這些史料和古籍，即足以證明五千言之《老子》為老子所著。而后代有些老子研究者，可能是根據司馬遷對老子其人的不同記載，于是便對老子著《道德經》問題提出種種懷疑。據宋代王十朋《策問·讀書疑信》說，懷疑《道德經》非為老子所著者，最早是北魏的崔浩[7]。南宋的黃震也說：“老子之書，必隱士嫉亂世而思無事者為之。異端之士，私相推尊，過為誣誕�！盵8]清代崔述步其后塵，也跟著懷疑《道德經》并非老子所著[9]。十分明顯，這些話講得很隨便，都是信筆寫來，并未經過嚴肅認真地研究。下面對老子之書研究中存在的問題，提出不同的看法。我想這樣做，對弄清這個問題，可能會有一定的裨益。羅根澤先生認為，老子書“非在孔、墨以后不能產生”，理由是說：“老子書反對仁義，反對禮，反對尚賢，主張道，主張無為主義”云云。因此，他便下結論說《老子》“非在孔、墨以后不能產生”[10]。我認為，這種看法不能令人信服。首先，羅根澤先生認為老子書反對仁義、反對禮、反對尚賢的問題，這并不能作為老子書“非在孔、墨以后不能產生”的理由。為什么這樣說呢?眾所周知，在《論語》里，記錄許多孔子提倡仁義、講究禮的言論，同時也記錄了孔子“舉賢才”(《論語·子路篇》)的主張。 “舉賢才”，正是尚賢思想的表現，為什么非說《墨子》里有《尚賢篇》才是尚賢呢?盡管《論語》為孔子的門人后學編輯而成，但孔子帶領眾多弟子周游列國，到處宣傳自己的主張和學說，他的思想當時就傳
|
