如今是一個(gè)管理的時(shí)代，鉆研經(jīng)營管理之道，已經(jīng)成為任何一個(gè)致力于拓展業(yè)務(wù)的管理人第一要?jiǎng)?wù)。管理是一門學(xué)問，也是一門藝術(shù)。有人說，管理很復(fù)雜，確實(shí)如此。管理涉及企業(yè)的方方面面，有人力資源管理、財(cái)務(wù)管理、組織紀(jì)律管理、團(tuán)隊(duì)管理、后勤管理……也有人說管理很簡單，其實(shí)，如果把所有的細(xì)節(jié)整合在一起實(shí)行，也確實(shí)很簡單。這兩種說法都正確，但關(guān)鍵是要能實(shí)施成功而有效的管理，把工作程序合理化、科學(xué)化，減少不必要的阻礙，使企業(yè)的利益最大化。可以說，每一個(gè)管理者都在不遺余力地探求最有效的成功管理之道，但是如何掌握其中奧妙卻是眾說紛紜，成功管理的哲學(xué)與藝術(shù)也是仁者見仁，智者見智。專家、學(xué)者對(duì)此也都作過深入的研究，并也從國外引進(jìn)了一些最新的管理哲學(xué)與思想�，F(xiàn)在市場上比較流行的也都是一些國外的著作。當(dāng)然并不是反對(duì)它們，大家知道，我們?cè)谖諊夤芾硭枷氲耐瑫r(shí)，也要有個(gè)進(jìn)化的過程，要與我國實(shí)際相結(jié)合，要有個(gè)中國化，有用沒用尚且未知。所以大家在一律向外看的同時(shí)，卻忽視了中國自己的傳統(tǒng)文化。其實(shí)中國傳統(tǒng)的文化是一座豐富的礦山，里面蘊(yùn)含著豐富的各種管理哲學(xué)與思想，這需要我們?nèi)ラ_采。孟子的治國之道當(dāng)中，豐富的仁政管理思想對(duì)我們當(dāng)今的企業(yè)管理思想是一個(gè)極大的啟示。孟子是中國人推崇的文化大師，像鉆石一樣成為后人最珍愛的寶物。孟子與孔子并稱中華“雙圣”，不管在做人還是在治國之道上，都極力推行“仁政”，以為“親親而仁民”，“仁者無敵”也。孟子在兩千多年就喊出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的治國原則，認(rèn)為一切要以民為本，把人放在治國的首位，人是實(shí)行仁政的基礎(chǔ)。在個(gè)人修養(yǎng)方面，孟子要求領(lǐng)導(dǎo)者要有“樂以天下，憂以天下”的胸懷，有“當(dāng)今之世，舍我其誰”的氣概，要有“至剛至大的浩然之氣”，做一個(gè)“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的大丈夫。在對(duì)人的管理上要“以德服人”，民眾才能“心悅誠服”。孟子認(rèn)為，民心的向背是決定一個(gè)國家興衰成敗的關(guān)鍵因素，“得民心者得天下”。在天、地、人三者關(guān)系中，“人和”是至關(guān)重要的，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，所謂“人心齊，泰山移”，“人和”就是“仁”的一種體現(xiàn)，還有“仁得天下，不仁則失”、“得道多助，失道寡助”，等等。這些在滔滔歷史長河中至今還散發(fā)著智慧光芒的至理名言，不正是對(duì)我們?nèi)缃裉岢囊匀藶楸�，�?gòu)建和諧社會(huì)的一種啟示嗎？面對(duì)孟子，常令人產(chǎn)生敬畏感，因?yàn)樗钦驹谇f人之上的思想巨人，他的智慧就像陽光一樣照射到人們的心頭。這是孟子的驕傲，也是中國人的幸運(yùn)。學(xué)習(xí)孟子的治國智慧，也學(xué)習(xí)孟子的精神，做一個(gè)智慧和理智的管理者，就不會(huì)在抱怨與牢騷中成長，而是咬緊牙去拼搏與奮斗，用自己發(fā)展的成果撬開世人尊重的眼神，并在別人嫉妒和艷羨聲中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
作者簡介：
畫家任永簡介：任永，安徽蕭縣人，現(xiàn)居京津。畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院國畫系人物專業(yè)并獲學(xué)士、碩士學(xué)位，師從李孝萱、李津。798畫廊及北京環(huán)鐵國際美術(shù)館代理館長、策展人，上海工程大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)研究所研究員。作品多次參加國際、國內(nèi)畫展，并在江蘇、山東等地舉辦個(gè)人畫展。 作者李世化簡介：李世化，陜西榆林人畢業(yè)于陜西科技大學(xué)，文化出版創(chuàng)意人，曾在國企及多家文化公司擔(dān)任管理工作，策劃、撰寫多部圖書，代表作有《禪修養(yǎng)心》、《道修養(yǎng)性》等數(shù)部作品。
目錄：
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第一章中華民族的亞圣——偉大的孟子
在我國漫長的封建社會(huì)里，儒家思想處于獨(dú)尊地位。唐玄宗尊孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”；元成宗為其上尊號(hào)“大成至圣文宣王”；到了清初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時(shí)，旁邊總會(huì)有一位儒家學(xué)派的大學(xué)者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號(hào)：“鄒國亞圣公”。顯然，在儒家學(xué)派中，他的地位僅次于孔子，這位大學(xué)者便是孟子。
中國亞圣——孟子（）
仁者無敵：孟子的人生哲學(xué)（）
孟子的“大丈夫”精神（）
儒家的奠基者——孟子（）
“亞圣”孟子與“至圣”孔子思想比較（）
孟子——民主思想的先驅(qū)（）
第二章要管理先修身——領(lǐng)導(dǎo)者的自我修煉
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第一章中華民族的亞圣——偉大的孟子在我國漫長的封建社會(huì)里，儒家思想處于獨(dú)尊地位。唐玄宗尊孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”；元成宗為其上尊號(hào)“大成至圣文宣王”；到了清初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時(shí)，旁邊總會(huì)有一位儒家學(xué)派的大學(xué)者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號(hào)：“鄒國亞圣公”。顯然，在儒家學(xué)派中，他的地位僅次于孔子，這位大學(xué)者便是孟子。中國亞圣——孟子（）仁者無敵：孟子的人生哲學(xué)（）孟子的“大丈夫”精神（）儒家的奠基者——孟子（）“亞圣”孟子與“至圣”孔子思想比較（）孟子——民主思想的先驅(qū)（） 第二章要管理先修身——領(lǐng)導(dǎo)者的自我修煉孟子有言曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！彼^“修身、治國、平天下”，最基礎(chǔ)的就是要從“修身”開始。孟子關(guān)于這方面有詳盡的闡述，認(rèn)為“大人者，正己而物正也”，“賢者以其昭昭使人昭昭”。管理者要想有效地指揮下屬，應(yīng)當(dāng)注意培養(yǎng)和提高自身的綜合素質(zhì)。美國著名公司管理大師麥克白曾說了一句很簡單、意義卻很深的話：“管理人的能力首先不在于如何指揮別人，而在于如何指揮自己跳出最美的舞蹈�！薄拔璧浮奔词侵腹芾碚邞�(yīng)當(dāng)具備教練的素質(zhì)和能力。身先士卒——領(lǐng)導(dǎo)者的無聲號(hào)角（）培養(yǎng)浩然正氣（）嚴(yán)于律己，比要求員工更嚴(yán)格地要求自己（）不為與不能（）有所不為后有所為（）終身學(xué)習(xí)的素質(zhì)（）成大事絕不優(yōu)柔寡斷（）堅(jiān)持到底，行動(dòng)就定能成功（）懷著高度的責(zé)任感（）心有多大，舞臺(tái)就有多大（） 第三章從孟子的民本思想看現(xiàn)代企業(yè)人本管理“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）朱熹解釋說：“國以民為本。社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡�！保ā端臅戮浼ⅰ罚┱彰献拥恼f法，在社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)中，有民、天子、諸侯、大夫幾個(gè)方面。如果天子失去了民眾，就不能做天子。在孟子看來，政權(quán)的更迭，君王的易位，都取決于民眾的態(tài)度。在社會(huì)的政治管理結(jié)構(gòu)中，民眾是基礎(chǔ)和前提，甚至起著決定性的作用。君和民相比，民的作用更為重要些。管理說到底是管人的藝術(shù)，“人”是一切管理的前提和基礎(chǔ)。人本管理的層次（）情、理、法（）以人為本，真正地突出員工的主體地位（）要真誠對(duì)待員工（）給員工快樂也就是給企業(yè)快樂（）把員工當(dāng)作朋友（）平等相助，培養(yǎng)上下一體的工作關(guān)系（）體貼民情，關(guān)心員工（）領(lǐng)導(dǎo)者的誤區(qū)（）不做好好先生，該硬則硬（）軟硬兼施，才是最佳手段（） 第四章以德服人的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)孟子在記述了“民為貴，社稷次之，君為輕”之后，接著便提出了“以德服人”，民眾才能“心悅誠服”。以德服人是一門領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，在現(xiàn)代企業(yè)管理中，施行人事管理最重要的一項(xiàng)就是要以德服人，所謂“君臣之道，恩父為報(bào)”，“君視臣如手足，則臣視君如腹心；君視臣如犬馬，則臣視君如國人”，你敬人一尺，別人就敬你一丈。以德服人，要德才兼?zhèn)洌ǎ┠憔慈艘怀�，人敬你一丈（）真誠的關(guān)系可以換來忠誠（）誠信是管理者必備的素質(zhì)（）兼聽不同的意見（）不要吝嗇贊美（）用傾聽架起溝通的橋梁（）正確勸說犯錯(cuò)誤的員工（）斥罵能激勵(lì)員工知恥而后勇（）謙虛求教（）優(yōu)秀的管理者要站得高看得遠(yuǎn)（） 第五章尊賢使能——孟子的用人之道人才是公司的核心，把人才用在最能發(fā)揮他特長的地方，就是對(duì)人才最好的發(fā)掘和激勵(lì)，必使他能夠最大限度地為公司服務(wù)。孟子在2000多年前就提出了人才的重要性，他認(rèn)為“貴德而尊士，賢者在位，能者在職”（《孟子·公孫丑上》）是實(shí)行仁政的重要措施之一。他又說：“國賢進(jìn)君，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚�！泵献优e賢的下限是“士”。士和庶人盡管都可以說是“民”，但他們的社會(huì)地位是不同的。前者屬于統(tǒng)治階級(jí)的一層，庶人是被統(tǒng)治階級(jí)的一層。但是孟子畢竟主張向民眾中的一部分人開放政權(quán)，這顯然是對(duì)“親親”制度的一個(gè)改革。人才管理是企業(yè)管理活動(dòng)中的重中之重（）善引千軍萬馬，不如善點(diǎn)數(shù)將（）惜才如金，走向成功（）不拘一格提拔人才（）正確評(píng)價(jià)人才（）讓合適的人在合適的位置上（）巧用“能人”，切忌“武大郎”開店（）首先是選好人才，其次是用好人才（）任人不能唯親（）用人要以品德為先（）不以成敗定終身（）污水要清除，爛蘋果一定要果斷扔掉（） 第六章打造無敵團(tuán)隊(duì)，營造良好氣氛孟子在論述“天、地、人”三者關(guān)系時(shí)，把“人和”排在首位，所謂“人和”是指內(nèi)部團(tuán)結(jié)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）�！叭撕汀奔词恰坝械馈�，有道也就有了勝利之本：“得道者多助，失道者寡助。”民心是決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的最重要因素。孟子所說的得民心者得天下是仁政管理的重要手段，這一道理同樣適用于現(xiàn)代企業(yè)管理。管理一個(gè)企業(yè)與管理一個(gè)國家道理相同，只有企業(yè)內(nèi)部員工充分有效地團(tuán)結(jié)在一起，有共同的追求，有共同的目標(biāo)，各個(gè)都在發(fā)揮著自己最大的才能與智慧，那么企業(yè)才能在硝煙彌漫的商戰(zhàn)中立于不敗之地。管理是團(tuán)隊(duì)的游戲（）生于憂患，死于安樂（）不斷攪動(dòng)鍋里的水（）木桶定律原理（）凝聚人心，從小事做起（）公司內(nèi)部的協(xié)同精神（）團(tuán)隊(duì)精神無敵（）組建互動(dòng)的學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)（）選擇好合作伙伴（）把沒有用的合作伙伴篩掉（）團(tuán)隊(duì)精神不是集體主義（） 第七章沒有規(guī)矩不成方圓孟子說：沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓。任何好的辦法，在失去了制度的保證下，好辦法也將變成爛辦法。規(guī)矩、制度、法律就猶如一種游戲規(guī)則，人人都要按照游戲規(guī)則來玩，否則一切利益都將無從保證。同樣，一個(gè)企業(yè)如果沒有好的規(guī)章制度，則無法形成好的工作局面。一些人把公司的規(guī)章制度視作是官僚作風(fēng)的標(biāo)志，并且極力避免討論這個(gè)問題或者把它視若瘟疫。盡管如此，如果沒有制定出規(guī)章制度，那么就好像沒有法律的社會(huì)一樣混亂�！盁釥t”法則（）最有效的工具是企業(yè)章程（）要規(guī)矩，同時(shí)也要避免官僚主義（）學(xué)會(huì)花錢，避免浪費(fèi)（）合理統(tǒng)籌安排，放手讓員工去做（）秩序和紀(jì)律是企業(yè)的生命（）不要把戰(zhàn)線拉得太長（）樹立真正的成本意識(shí)（）不在其位，不謀其政（） 第八章從孟子的通權(quán)達(dá)變看現(xiàn)代企業(yè)創(chuàng)新管理孟子有言曰：此一時(shí)，彼一時(shí)。事情是發(fā)展變化的，在不同的環(huán)境，不同的條件下考慮問題的方法也不盡相同�！翱梢跃脛t久，可以速則速。”如果死守經(jīng)驗(yàn)，死搬教條，那么很快就會(huì)被社會(huì)所淘汰，所謂“盡信書，則不如無書”。一切要懂能通權(quán)達(dá)變，有變化才有發(fā)展。我們處在一個(gè)不斷變革、不斷創(chuàng)新的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)在飛速發(fā)展，企業(yè)經(jīng)營環(huán)境處在不斷改變之中，國內(nèi)國際市場也發(fā)生著不斷的變化，這都不斷地向企業(yè)提出了新的挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)這一切挑戰(zhàn)的秘訣就是創(chuàng)新。只有不斷創(chuàng)新，勇于變革，才能不斷地適應(yīng)市場，贏得競爭的勝利。通權(quán)達(dá)變，棄舊圖新（）及時(shí)調(diào)整——?jiǎng)?chuàng)新成就聯(lián)想（）新的思想要與新的市場脈搏一起跳動(dòng)（）福特A型車創(chuàng)造第二次輝煌（）創(chuàng)新是一種美麗的奇跡（）適時(shí)求變，守舊則意味著死亡（）勇于創(chuàng)新是決勝于市場競爭的法寶（）變，才是企業(yè)唯一不變的主題（）創(chuàng)新——制勝的根本（） 第九章抓住機(jī)遇，主動(dòng)出擊——孟子的機(jī)遇觀孟子在2000多年前提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，成了教導(dǎo)我們“團(tuán)結(jié)就是力量”的至理名言。然而，人們往往只注意“人和”，卻忽視了“天時(shí)”也同樣重要。這里的“天時(shí)”，指的就是機(jī)遇。孟子指出：“雖有智慧，不如乘勢，雖有镃基，不如待時(shí)。”意指雖然有智慧，不如趁形勢，雖然有鋤頭，不如等農(nóng)時(shí)。機(jī)遇不管是對(duì)人的發(fā)展，還是企業(yè)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。在市場競爭激烈的今天，抓住機(jī)遇就等于抓住了成功。機(jī)不可失，有機(jī)遇一定要抓�。ǎ┟半U(xiǎn)就意味著機(jī)遇（）抓住市場“癢”處，飽和市場也有機(jī)遇（）只要你有心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)機(jī)遇（）商機(jī)來了要把握——等待商機(jī)死得快（）讓偶然變成一種必然（）把握良機(jī)（）在我國漫長的封建社會(huì)里，儒家思想處于獨(dú)尊地位。唐玄宗尊孔子為“文宣王”；宋真宗尊他為“至圣文宣王”；元成宗為其上尊號(hào)“大成至圣文宣王”；到了清初，孔子更加顯貴，被清帝奉為“大成至圣文宣王先師”。每逢帝王們祭祀孔子時(shí)，旁邊總會(huì)有一位儒家學(xué)派的大學(xué)者陪著孔子享祭。他同樣擁有崇高尊號(hào)：“鄒國亞圣公”。顯然，在儒家學(xué)派中，他的地位僅次于孔子，這位大學(xué)者便是孟子。——偉大的孟子第一章中華民族的亞圣中國亞圣——孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國（今山東鄒城）人。約生于公元前372年，死于公元前289年。他雖是魯國貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。相傳，孟子的母親十分賢惠，辛勞地?fù)狃B(yǎng)他長大成人，為了給孟子創(chuàng)造一個(gè)好的鄰里環(huán)境，孟母曾三遷其家，最后找到一個(gè)讀書人作鄰居，使孟子終成大器，晚年時(shí)回到故鄉(xiāng)，與萬章等親密的學(xué)生一起，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。一方面整理闡發(fā)儒家典籍，一方面把自己的言論、事跡整編成書。至今，我們了解、研究孟子的思想，最主要的依據(jù)就是《孟子》一書。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于我國奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的時(shí)代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大宗師，后世尊號(hào)亞圣。著名哲學(xué)家勞思光說：“孔子代表中國儒學(xué)之創(chuàng)始階段，孟子則代表儒學(xué)理論之初步完成。就儒學(xué)之方向講，孔子思想對(duì)儒學(xué)有定向作用；就理論體系講，則孟子是建立較完整儒學(xué)體系的哲人。故在先秦哲學(xué)家中，孟子有極為特殊之地位。中國文化精神以儒學(xué)為主流，而孟子的理論則為此思想主流之重要基據(jù)。”跟至圣先師孔子一樣，孟子一生培育英才甚多，中年以后周游列國，游說諸侯，批判農(nóng)家與墨家學(xué)者，也都與他的學(xué)生同行�！睹献印愤@部書也是孟子去世之后，他的學(xué)生如萬章、公孫丑等人追述孟子生前的行誼與言談所遺留下來的寶貴記錄。這一部心靈對(duì)話的記錄共計(jì)七篇，261章，34萬余字，其中充滿了一個(gè)偉大心靈思索所得的智能言語，使得我們盡管于2000多年之后閱讀其書，仍然為這部書中所呈現(xiàn)的心靈深度所深深懾服。公元前289年農(nóng)歷11月25日，孟子去世，享年84歲，又因孔子去世是73歲，兩位圣人的壽命遂被后人認(rèn)為是人生壽終正寢之時(shí)，因此便留下了“七十三、八十四，閻王不叫自己去”的古諺。
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