本書是《克里希那穆提集》的第五本，選擇了克里希那穆提1948—1949年在世界各地所做的演講和討論。“覺知”是本書集中探討的話題，我們所面臨的生活難題，根源在于我們所具有的思維方式、觀念與信仰妨礙了我們認(rèn)識(shí)真理。停止思想，放棄努力的愿望，無為地去體驗(yàn)，才能展開心靈的覺知，實(shí)現(xiàn)智慧的覺醒。
《克里希那穆提集》系列共17本，涵蓋了克里希那穆提在1933至1967年這35年間的演講，堪稱是克氏最具代表性的系列著作，已經(jīng)包括了他的全部思想。
作者簡介：
克里希那穆提，享譽(yù)世界的心靈導(dǎo)師，美國《時(shí)代周刊》譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大的五大圣者之一”。他生于印度，少年時(shí)期開始專門的靈性修煉，以后成為徹悟的智者。他一生致力于引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自我，用自性的光明照亮自己，解放自己。他一生的教誨旨在幫助人類從恐懼和迷茫中解脫，體悟慈悲與至樂的境界。
他的著述是由空性流露的文字和講話集結(jié)而成，已被譯成幾十種文字，在世界上留下廣泛深遠(yuǎn)的影響。
目錄：
出版前言
英文版序言
印度班加羅爾
為讓真理降臨，就應(yīng)做到無為的覺知
認(rèn)識(shí)自我，是持續(xù)不斷地認(rèn)識(shí)你的本來面目
討論生活的目的，必須弄清“生活”“目的”是指什么
若想認(rèn)識(shí)世界，必須了解自己
建立觀念，對(duì)行動(dòng)是有害的
認(rèn)識(shí)“當(dāng)下實(shí)相”，心靈要處在不做評(píng)判、不予譴責(zé)的狀態(tài)
我的本來面目帶來我與他人的關(guān)系
印度浦那
你做某事之前必須得認(rèn)識(shí)你自己
實(shí)相是解決無數(shù)難題的唯一方法
基于某個(gè)念頭行動(dòng)，勢(shì)必走向痛苦和悲傷
在無為中蘊(yùn)含著非凡的行動(dòng)出版前言
英文版序言
印度班加羅爾
為讓真理降臨，就應(yīng)做到無為的覺知
認(rèn)識(shí)自我，是持續(xù)不斷地認(rèn)識(shí)你的本來面目
討論生活的目的，必須弄清“生活”“目的”是指什么
若想認(rèn)識(shí)世界，必須了解自己
建立觀念，對(duì)行動(dòng)是有害的
認(rèn)識(shí)“當(dāng)下實(shí)相”，心靈要處在不做評(píng)判、不予譴責(zé)的狀態(tài)
我的本來面目帶來我與他人的關(guān)系
印度浦那
你做某事之前必須得認(rèn)識(shí)你自己
實(shí)相是解決無數(shù)難題的唯一方法
基于某個(gè)念頭行動(dòng)，勢(shì)必走向痛苦和悲傷
在無為中蘊(yùn)含著非凡的行動(dòng)
現(xiàn)代教育塑造不出完整的個(gè)體
創(chuàng)造力是沒有“努力”的無為的存在狀態(tài)
心智上的專門化意味著死亡
擺脫時(shí)間的制約
印度新德里
在當(dāng)今文明里人的幸福為什么失去
我們的問題在于要帶著覺知展開行動(dòng)
當(dāng)你停止思想，覺知才會(huì)到來
認(rèn)識(shí)自我就可以終結(jié)痛苦
印度巴納拉斯
想要擺脫痛苦，就應(yīng)該從自身入手
唯有通過體驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)事情的實(shí)相
改革不過是一種后退
記憶，絕非覺知之道
承認(rèn)“當(dāng)下實(shí)相”是最為困難的
美國加州
幸福與滿足是不同的
僅僅聆聽，既不接受也不排拒
信仰妨礙對(duì)自我的認(rèn)知
什么是簡單
專業(yè)化是一種絆腳石
什么是真正的宗教
擾亂，對(duì)于覺知是不可或缺的
觀念局限了我們的行動(dòng)
問題乃是我們自身思考方式的反映
能否在沒有觀念的情況下展開行動(dòng)
服從是另一種形式的支配
生活的難題不需要方法
為什么我們被困在自我意識(shí)里
觀念是一種逃避
英國倫敦
完整地應(yīng)對(duì)生活的難題
理解個(gè)體方能認(rèn)識(shí)個(gè)體與國家的關(guān)系
認(rèn)識(shí)復(fù)雜的問題，需要寂靜的心靈
因空虛孤獨(dú)而尋求感受是逃離自我
心靈通過覺知邁入真正的寂靜
為讓真理降臨，就應(yīng)做到無為的覺知
我將盡可能多地回答一些提問，而不是發(fā)表演說。在這么做之前，我想就回答問題做幾點(diǎn)說明�？梢韵蛭姨岢鋈魏螁栴}，但倘若想要得到正確的回答，那么問題必須也是正確的才行。如果提問者是個(gè)嚴(yán)肅的人，他提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題，熱切地想要找到解決辦法來應(yīng)對(duì)某個(gè)格外困難的問題，那么很顯然，他將會(huì)得到一個(gè)適合于該問題的答案。然而通常發(fā)生的情形是，報(bào)上來許多提問，有時(shí)候是格外荒唐的問題，爾后又要求解答所有這些問題。在我看來，提出一些膚淺的問題，然后期待得到嚴(yán)肅的解答，這簡直是在浪費(fèi)時(shí)間。我這兒有幾個(gè)問題，我將試著從我所認(rèn)為的最嚴(yán)肅的視角去進(jìn)行解答。由于聽眾不多，所以容我提建議的話，若問題不是太清楚，你們可以打斷我，這樣你們和我就能夠展開一下討論了。
問：一個(gè)普通人能夠做些什么來終結(jié)我們地方主義的問題呢？
克：很顯然，分離主義的意識(shí)正在全世界范圍內(nèi)傳播著。一場(chǎng)接一場(chǎng)的戰(zhàn)爭，導(dǎo)致了更多的分離主義、更多的國家主義、更多的主權(quán)政府，諸如此類。尤其是在印度，這種地方主義的糾紛問題正在與日俱增。原因何在？首先，顯然是因?yàn)槿藗冊(cè)趯ふ夜ぷ�。越多相互分離的政府，就會(huì)有越多的工作。但這是一項(xiàng)極為短視的政策，難道不是嗎？因?yàn)�，最終，世界的趨勢(shì)將會(huì)越來越指向聯(lián)邦、同盟，而非不斷的分裂。很明顯，任何一個(gè)真正在思考這一形勢(shì)的正派之人——這不僅僅是印度的問題，而是一個(gè)世界性的事務(wù)——都必須首先擺脫國家主義的局限，不僅是在有關(guān)國家的問題上，而且還要在思想、行動(dòng)和感受上都掙脫國家主義的束縛。畢竟，地方自治主義不過是國家主義的一個(gè)分支。從屬于某個(gè)國家、種族、群體或是某種意識(shí)形態(tài)，很容易進(jìn)一步地把人們劃分開來，導(dǎo)致人與人之間的敵對(duì)和仇恨。顯然，這種做法無法解決世界的無序。因此，我們每個(gè)人能夠做的，便是高舉非地方主義的大旗，我們可以不再是婆羅門a，不再從屬于任何種姓階層或國家�？蛇@極為困難，原因在于，因?yàn)閭鹘y(tǒng)、職業(yè)和傾向，我們被限定在了某種行為模式之中，從中突圍而出絕非易事。我們可能很想逃離這一切，然而家庭、傳統(tǒng)、宗教正統(tǒng)思想等等，這一切都成為了我們的絆腳石。只有真正尋求善意并心懷善意的人，只有渴望友好待人的人，只有這樣的人，才能使自己擺脫所有這些導(dǎo)致混亂的局限。
所以，在我看來，若想結(jié)束有關(guān)地方主義的爭論，一個(gè)人就得從自身開始做起，而不是坐等著其他人，坐等著立法、政府去展開行動(dòng)。因?yàn)�，畢竟，�?qiáng)制或立法并不能夠解決問題。地方自治主義、分離主義的心態(tài)，從屬于某個(gè)階級(jí)、意識(shí)形態(tài)或宗派的心態(tài)，最終會(huì)帶來人與人之間的沖突和敵對(duì)。友善之花不是通過強(qiáng)制綻放開來的，訴諸強(qiáng)迫，顯然并非解決之道。因此，擺脫這一切的正確做法，便是每個(gè)人、每一個(gè)個(gè)體、你和我應(yīng)當(dāng)消除地方主義、國家主義的思想，這難道不是走出這一困難的唯一之途嗎？原因在于，只要心智不愿意處于一種敞開的、友好的狀態(tài)，那么單純的強(qiáng)制或立法就無法解決這一問題。所以，生存在某個(gè)團(tuán)體、國家或群體里的我們，必須得從狹隘的分離主義的思想中突圍而出——這顯然是我們每個(gè)人的責(zé)任。
困難在于，我們大部分人都懷有各種委屈和憤怒。我們?cè)S多人都認(rèn)同以下看法：即我們應(yīng)當(dāng)沖破這一切，建立起一個(gè)嶄新的世界，創(chuàng)立一套新的理念，諸如此類。然而當(dāng)我們回到家里，環(huán)境的影響的強(qiáng)迫是如此的強(qiáng)大，以至于我們又退卻了——這便是最大的困難所在，不是嗎？理性層面，我們贊同地方主義這一觀念是荒謬的，可是我們中很少有人愿意坐下來去思考這整個(gè)的問題并且探明原因。從屬于某個(gè)特別的群體，無論是社會(huì)行動(dòng)還是政治行動(dòng)的群體，都會(huì)導(dǎo)致敵對(duì)、分離主義。遵從某種意識(shí)形態(tài)是無法帶來真正的變革的，因?yàn)�，基于意識(shí)形態(tài)的變革只會(huì)引發(fā)不同層面的敵對(duì)，結(jié)果同樣的狀態(tài)還將繼續(xù)下去。于是，顯然只有當(dāng)我們領(lǐng)悟到分離主義的行動(dòng)的荒謬，某種意識(shí)形態(tài)、道德或組織化的宗教——無論是基督教、印度教或是其他任何組織化的、局限的宗教——的荒謬，那么這種地方主義的糾紛才會(huì)終結(jié)。
討論：所有這一切聽起來都非常令人信服，但要落實(shí)到行動(dòng)則是十分困難的。正如您所說，當(dāng)我們回到家中的時(shí)候，我們大部分人都與此刻身處這里的我們是截然不同的。盡管我們或許可以聆聽您的教誨、思考您的言論，然而結(jié)果卻得取決于我們每一個(gè)人，始終存在著一個(gè)“但是”。
討論：針對(duì)組織化的宗教所展開的行動(dòng)，或許本身就會(huì)形成一個(gè)組織化的宗教。
克：如何形成呢，先生？
討論：例如，無論是耶穌基督還是羅摩克里希那a，都不會(huì)希望出現(xiàn)組織化的宗教。人們圍繞他們建立起了組織化的宗教，卻把教誨的實(shí)質(zhì)忘在了腦后。
克：我們?yōu)槭裁匆@么干呢？難道不是因?yàn)槲覀兛释@得集體的保護(hù)，渴望感覺到安全嗎？
討論：所有制度都具有分離主義的性質(zhì)嗎？
克：它們注定如此。
討論：即使從屬于家庭也是邪惡的嗎？
克：我從來沒有使用過你所說的“邪惡”一詞。
討論：我們?cè)诜穸ㄎ覀兊募彝ブ贫�。我們的家庭制度是古老的�?br/> 克：如果它被錯(cuò)用了，那么它顯然就一定會(huì)被廢棄掉。
討論：所以，機(jī)構(gòu)本身不需要是單獨(dú)存在的嗎？
克：顯然如此。郵局之所以不是單獨(dú)的，是因?yàn)樗械膱F(tuán)體都得使用它，它是共有的。所以，為什么個(gè)體的人覺得從屬于某個(gè)宗教組織、團(tuán)體、俱樂部等等是如此重要呢？原因何在？
討論：沒有關(guān)系也就無所謂生活了。
克：當(dāng)然�？墒菫槭裁匆释c其他隔離開來呢？
討論：有自然的關(guān)系以及非自然的關(guān)系。家庭便是自然的關(guān)系。
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