《<瑜伽師地論聲聞地>講錄》是南懷瑾先生關(guān)于《瑜伽師地論》聲聞地部分的講錄，共20講，約34萬(wàn)字。南先生認(rèn)為《瑜伽師地論》依次涵蓋了人道、天道、聲聞道、緣覺(jué)道、菩薩道的修證，修行者修好人天乘后才有資格修小乘道，然后才夠得上修菩薩道，最后才能修大乘道。他注重聲聞乘出家眾的修證，目的在于領(lǐng)引修行者入正修行之路。他開(kāi)篇即有針對(duì)性地分析了修行者20種不能得定的原因和修定中的4種障礙，啟發(fā)學(xué)人警惕，以避免修持路上誤入歧途。
作者簡(jiǎn)介：
南懷瑾先生出身于世代書(shū)香門(mén)第，自幼飽讀詩(shī)書(shū)，遍覽經(jīng)史子集，對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深，體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，對(duì)西方文化亦有深刻體認(rèn)，在中西文化界均為人敬重，堪稱(chēng)“一代宗師”。
目錄：
出版說(shuō)明
第一講
關(guān)于這本書(shū)○瑜伽師心瑜珈五乘道○無(wú)道伴無(wú)明師心散亂○只會(huì)聽(tīng)喜供養(yǎng)不知足○不如意又懶惰閑事多○愛(ài)挑剔不受教種種毛病○無(wú)善巧方便加行慢又錯(cuò)○什么是聲聞地○種性是什么
第二講
修行的善緣與劣緣○你的人身是善得的嗎○正出家該如何做○飲食是個(gè)大問(wèn)題○醒夢(mèng)一如的人○修行人最需注意的事○你出家的動(dòng)機(jī)是什么○四種靜慮八種解脫○定慧等持
第三講
圣人的定境界○等引地——入定需領(lǐng)引○初靜慮——先消除五種心理○什么是入魔○因喜因憂(yōu)而造的惡業(yè)○清凈歡喜安樂(lè)輕安○修定的初步○修定與解脫的先后
第四講
五蓋的嚴(yán)重性○檢查自己的貪欲心○你也有瞋恚心嗎○誰(shuí)不煩惱不昏沉○睡眠昏沉煩惱○掉舉惡作
第五講出版說(shuō)明
第一講
關(guān)于這本書(shū)○瑜伽師心瑜珈五乘道○無(wú)道伴無(wú)明師心散亂○只會(huì)聽(tīng)喜供養(yǎng)不知足○不如意又懶惰閑事多○愛(ài)挑剔不受教種種毛病○無(wú)善巧方便加行慢又錯(cuò)○什么是聲聞地○種性是什么
第二講
修行的善緣與劣緣○你的人身是善得的嗎○正出家該如何做○飲食是個(gè)大問(wèn)題○醒夢(mèng)一如的人○修行人最需注意的事○你出家的動(dòng)機(jī)是什么○四種靜慮八種解脫○定慧等持
第三講
圣人的定境界○等引地——入定需領(lǐng)引○初靜慮——先消除五種心理○什么是入魔○因喜因憂(yōu)而造的惡業(yè)○清凈歡喜安樂(lè)輕安○修定的初步○修定與解脫的先后
第四講
五蓋的嚴(yán)重性○檢查自己的貪欲心○你也有瞋恚心嗎○誰(shuí)不煩惱不昏沉○睡眠昏沉煩惱○掉舉惡作
第五講
多疑多惑的人○不正的思維女性的魅力○如何去除貪欲○五遍行的潛力○作意有很多種○有分別影像的修法——觀○為什么觀不起來(lái)白骨○無(wú)分別影像的修法——止○以止為主修以觀為主修
第六講
修習(xí)影像作意的關(guān)鍵○你得了輕安嗎○除蓋除結(jié)順清凈而得解脫○以苦為師般舟三昧○聲聞眾的多種作意○獨(dú)覺(jué)及菩薩的作意○修行也要資本○如何對(duì)付修定的毛病
第七講
身心內(nèi)外染污了○依色身作意作意影響色身○修行是什么睡眠煩惱隨○良藥——賢善定相○入定住定出定○什么是增減什么是黑白
第八講
作意與所緣○得定的四種力○四種心理不同的修定人○鈍根的修法中根的修法○如何修無(wú)漏果位的定境○工夫有進(jìn)退方法有抉擇
第九講
先圓滿(mǎn)清白再進(jìn)步修定○熏修得了定解脫未得果○未了還須償宿債○愛(ài)味下墮樂(lè)有差別解脫有八○
八解脫之第一○八解脫之二至八○工夫到達(dá)時(shí)的能力○什么是證到空
第十講
心力多么大○也是不動(dòng)心○無(wú)愿無(wú)相的修法○見(jiàn)了道證了果習(xí)氣未斷○再說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿、尋伺○比丘聲聞道必修課
第十一講
等持等至名句文身○住定出定的行狀相○為什么出定○修行地方五條件○修定要有威儀○身心都舍才能修行○念念純善流注
第十二講
九種心住○拴住你的心令心內(nèi)住等住○真正的無(wú)記業(yè)可怕的無(wú)記果○安住近住更要調(diào)順○寂靜再寂靜○什么是失念○專(zhuān)注等持任運(yùn)○六種力達(dá)到心住○四個(gè)方法修九住心的定○四種方法修觀○什么是正思擇
第十三講
修觀的三綱要○三綱中的六件事○義、事、相、品、時(shí)、理○善知識(shí)說(shuō)法聽(tīng)者語(yǔ)義覺(jué)○再說(shuō)白骨觀不凈觀○如何修慈悲喜舍○什么是緣起什么是性空
第十四講
異熟果與果報(bào)相同嗎○十二因緣與三世因果○你為什么那樣愚癡○界合相界差別○如何修數(shù)息觀○掌握呼吸之間的息
第十五講
修定修慧修加行○個(gè)性不同修法不同○修行為何不可拖延○止相止時(shí)觀相觀時(shí)○如何舉何時(shí)舍○頭腦清醒的老年○清除障礙的加行○貪心重應(yīng)修不凈觀
第十六講
不凈觀的竅門(mén)白骨燒化吹散○四大的轉(zhuǎn)化○先修風(fēng)大觀○修氣修神通○修風(fēng)修呼吸躲過(guò)了死亡○修定引發(fā)的身體反應(yīng)○氣充滿(mǎn)心喜樂(lè)作意成功○
得色界定后的身心變化○需要入世修的四種人○修行人為何生入異類(lèi)中
第十七講
四大分散的過(guò)程○死亡時(shí)的特殊現(xiàn)象○中陰身的時(shí)光○再投胎為人○人為什么要修道○要離開(kāi)欲先了解欲○欲的各種現(xiàn)象○修初禪的有尋有伺境界
第十八講
世間定的重要○靜慮與定的不同之處○七日七夜為什么○無(wú)尋無(wú)伺入二禪○三禪以上的舍和樂(lè)○禪定與三災(zāi)八難○什么是真正的虛空○有心定與無(wú)心定無(wú)想定與滅盡定○得神通了
第十九講
修神通的開(kāi)頭兩步○空界想身心符順○得了神足通○宿命通的境界○天耳通和天眼通的修法○修成了他心通○得道人的神通外道的神通○什么人會(huì)生天界○初步了解意地
第二十講
三界六道的苦與樂(lè)○修禪定的苦與樂(lè)○轉(zhuǎn)苦為樂(lè)○圣人境界之樂(lè)○段食思食識(shí)食○三界男女之欲與生育○神通的變化修道的變化○結(jié)語(yǔ)
無(wú)著、世親兩兄弟都是出家人，世親菩薩年輕時(shí)專(zhuān)攻小乘佛教的經(jīng)典及修持，非常反對(duì)大乘佛教，后來(lái)受了哥哥無(wú)著的影響而學(xué)大乘。學(xué)了大乘以后悟道了，卻想自裁，因?yàn)閼M愧懺悔自己小乘的著作太多，毀謗了大乘，這個(gè)罪業(yè)無(wú)法消滅，只有一死了之。無(wú)著菩薩對(duì)他說(shuō)：你太沒(méi)有出息，一個(gè)人走路“因地而倒，因地而起”，你既然以筆毀謗大乘，你不會(huì)反過(guò)來(lái)以這支筆來(lái)弘揚(yáng)大乘嗎？后來(lái)世親菩薩就再重新開(kāi)始，造了唯識(shí)法相系統(tǒng)的論著。
他們兩兄弟約好，都發(fā)愿往生欲界的兜率天，去親近彌勒菩薩。無(wú)著菩薩要涅槃了，弟弟世親就對(duì)他說(shuō)：你往生那里后，要給我一個(gè)消息。無(wú)著說(shuō)：好，好，一定給你消息。無(wú)著涅槃后，世親不但打坐入定看不到哥哥，連夢(mèng)也沒(méi)夢(mèng)到過(guò)，一連三年都沒(méi)消息，心中有些懷疑了。又經(jīng)過(guò)好幾年，無(wú)著菩薩現(xiàn)身了�！案绺缒憔烤谷ツ睦锪耍俊薄拔揖驮诙德蕛�(nèi)院��！”“那你怎么到現(xiàn)在才來(lái)呢？”“我剛剛到彌勒內(nèi)院，彌勒菩薩正在說(shuō)法，我在那里聽(tīng)了一下，心里牽掛你，等彌勒菩薩講完，我就趕緊來(lái)告訴你了！”“人世間已經(jīng)過(guò)了好幾年了��！”“幾年嗎？我覺(jué)得只是一下而已�！�
據(jù)說(shuō)《瑜伽師地論》是彌勒菩薩講的，無(wú)著菩薩記錄的，屬于法相唯識(shí)部分。相傳無(wú)著菩薩夜里入定，上到彌勒內(nèi)院聽(tīng)彌勒菩薩講法，白天出定把它記錄下來(lái)。后世一般學(xué)者不相信，說(shuō)這是無(wú)著菩薩自己撰寫(xiě)的，怕后人不相信，故意說(shuō)是彌勒菩薩講的。我們后世的人，因?yàn)楦緵](méi)有得過(guò)定，也沒(méi)有出過(guò)定，連入定出定的影子都沒(méi)有，更不了解什么是入定，所以不會(huì)相信。
瑜伽師心瑜珈五乘道
印度現(xiàn)在還有瑜珈學(xué)派，瑜珈有三種，身瑜珈、心瑜珈、音聲瑜珈。但印度只剩下身瑜珈，也就是身體方面的修煉，菁華部分已經(jīng)變成密宗的金剛亥母拳，一套有四十多式，是打坐起來(lái)打的拳。音聲瑜珈就是咒語(yǔ)，心瑜珈是心地法門(mén)，這兩種印度已經(jīng)沒(méi)有了，只留傳在中國(guó)這一部《瑜伽師地論》中，所以《瑜伽師地論》是印度真正宗教的心瑜珈�，F(xiàn)在這里翻譯為“瑜伽”，不是“瑜珈”；瑜伽是修心瑜珈有所成就的人，所以稱(chēng)為瑜伽師。就如中國(guó)人講的，修行人叫修道，修道成功的人叫做有道之士；修煉瑜珈的人叫瑜伽士，修成就了的人叫瑜伽師。
什么叫“地論”？地就是范圍，《瑜伽師地論》共分十七地，就是分成十七個(gè)范圍來(lái)說(shuō)明。由人的生命講到物理、物質(zhì)世界，整個(gè)宇宙；再講一個(gè)人如何修持身心，而證得這個(gè)無(wú)上的道。其中又分小乘、大乘的修持方法，一直到成佛，總共有一百卷。
玄奘法師以最大的功力翻譯這部書(shū)，所以研究唯識(shí)的叫這部書(shū)為“大論”，要想學(xué)佛，如果不了解《瑜伽師地論》的話(huà)，就好像是瞎子摸象，這樣亂搞是不行的�！惰べ煹卣摗钒艘磺行拮C，先從做人的人道修起，上去是天道，再上去聲聞道、緣覺(jué)道、菩薩道，這五乘道的修證，都包括在內(nèi)。宗喀巴大師的《菩提道次第廣論》也是講五乘道，五乘道才是真正的學(xué)佛之路。
要想學(xué)佛先學(xué)做人，人道沒(méi)有修好連天道的資格都不夠，哪里能談修佛道？所以人天乘修好，才有資格修小乘道，有了小乘道的資格，才夠得上修菩薩道，才是大乘道。
中國(guó)唐宋以后的佛教、佛法，都說(shuō)自己是大乘佛法。大個(gè)什么？大的影子都沒(méi)有，只有牛吹得大。大是從小而來(lái)的，一點(diǎn)小善都做不到能夠做大善嗎？一個(gè)人小事情不肯犧牲，大事情會(huì)犧牲嗎？那只是吹牛罷了。說(shuō)小錢(qián)舍不得花，要花一定花大錢(qián)，那也是吹牛給人家聽(tīng)的。同樣道理，人乘道都沒(méi)有修好，就不要說(shuō)學(xué)佛成佛了，絕不可能。所以《瑜伽師地論》嚴(yán)肅告訴我們這個(gè)修持的道理。
《瑜伽師地論》有一百卷，專(zhuān)講這個(gè)書(shū)大概要五年的時(shí)間�；蛘呙刻靸蓚�(gè)鐘頭，三年能不能講完還不知道。我也很想有時(shí)間詳細(xì)地發(fā)揮，當(dāng)然也可以簡(jiǎn)單地講，帶你們念過(guò)去，那很快就講完了。
今天我們先選與你們相關(guān)的開(kāi)始，剛好有位同學(xué)提出來(lái)，過(guò)去我曾給“大乘學(xué)舍”的同學(xué)講過(guò)一個(gè)題目：“為什么你們修行打坐不能得定”。因?yàn)檫@個(gè)原因，先選卷二十《本地分中修所成地第十二》（五百零一至五百零二頁(yè)，真善美版）這一段。
“云何世間一切種清凈，當(dāng)知略有三種：一得三摩地、二三摩地圓滿(mǎn)、三三摩地自在。此中最初有二十種得三摩地所對(duì)治法，能令不得勝三摩地。何等二十。”
現(xiàn)在我們講這幾句的大意，就是說(shuō)我們?cè)趺礃硬拍苄蕹值叫男�、心地方面，一切種子清凈呢？如何在這個(gè)世間，起心動(dòng)念的每個(gè)念頭都在清凈中呢？彌勒菩薩說(shuō)，簡(jiǎn)單地說(shuō)有三種。也就是說(shuō)，這三個(gè)條件做到了，才是“世間一切種清凈”。
哪三個(gè)條件呢？第一是“得三摩地”，就是定，沒(méi)有得定以前你想修行清凈，那是吹牛的。定分很多種，本論中說(shuō)得很詳細(xì)。但是光得定還不行，第二要“三摩地圓滿(mǎn)”，這是進(jìn)一步了，得到定的圓滿(mǎn)。如何是圓滿(mǎn)？這部經(jīng)典里都有。所以你們?cè)诩页黾乙獙W(xué)佛，不管顯教密宗，各種法門(mén)的修持原理，這一本經(jīng)典里都有了。第三是“三摩地自在”，定境界達(dá)到了圓滿(mǎn)，就會(huì)具足了六種神通。但是三摩地境界自在了沒(méi)有？沒(méi)有，因?yàn)槟鞘亲罡呔辰�。也就是說(shuō)，要進(jìn)入出世間定，就可以進(jìn)入出世間定；要入世間定，就可以入世間定。換句話(huà)說(shuō)，禪、凈、密，無(wú)一法不通，任何的境界都能夠“三摩地自在”。像你們現(xiàn)在在十一樓打坐，自在不自在��？當(dāng)然不自在，自己坐在這里，說(shuō)腿酸了叫它不酸，辦不到，所以很不自在，因?yàn)樽霾涣酥�。所以真正的自在，拿現(xiàn)在世間法來(lái)講，除非成了佛，才能真自在。
“此中最初有二十種得三摩地所對(duì)治法，能令不得勝三摩地。”這是玄奘法師的翻譯，非常忠實(shí)，文章都是倒裝的句子。后世一般人學(xué)這種文章的很多，像熊十力就學(xué)得怪里怪氣的，然后大家都不懂，認(rèn)為這個(gè)人學(xué)問(wèn)好，因?yàn)樗麑?xiě)的文章別人看不懂。
這句話(huà)是說(shuō)，不能入三摩地有二十種對(duì)治方法。為什么你不能入定呢？心有病，有煩惱，醫(yī)治這個(gè)煩惱病的方法，叫做對(duì)治法。中國(guó)文字與外國(guó)文字的文法不同，外國(guó)人叫“先生南”，我們叫“南先生”，我們一聽(tīng)“先生南”很別扭，一聽(tīng)“南先生”很順口，玄奘法師翻譯的方式都是“先生南”。
這二十種方法，如果搞不清楚，或搞反了，就永遠(yuǎn)不能得到好的定境界。念佛也好，打坐也好，都不能入定�！安坏脛佟�，就是不能得到最好的定境，所以要先認(rèn)識(shí)清楚�！昂蔚榷�，哪二十種�。啃史◣煹淖g法忠實(shí)，這一句多問(wèn)的話(huà)也加進(jìn)來(lái)。中國(guó)人的文章喜歡簡(jiǎn)化，外國(guó)人喜歡啰唆；中國(guó)人喜歡歸納，外國(guó)人喜歡分析，各有各的長(zhǎng)處與習(xí)慣。
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