本書記錄的是第四道創(chuàng)始人葛吉夫1914年至1930年期間在莫斯科、埃森土基、提弗里斯、柏林、倫敦、巴黎、紐約和芝加哥的四十次談話，由他的學(xué)生重新整理。據(jù)平裝版的引言說(shuō)記錄這些談話者參加了1917年在埃森土基以及隨后的所有會(huì)議,因此可以保證本書內(nèi)容的權(quán)威性。葛吉夫的教學(xué)方式無(wú)固定形式，且需通過(guò)口傳"自行探索"，因此這個(gè)筆記提供了至關(guān)重要的資料。它不僅是對(duì)葛吉夫著作的補(bǔ)充，而且使人對(duì)葛吉夫的教學(xué)方式有所了解，這種教學(xué)方式是需要實(shí)踐而非僅作為信息來(lái)掌握的。
作者簡(jiǎn)介：
葛吉夫（G.I.Gurdjieff,1866～1949），曾經(jīng)游學(xué)印度、西藏、埃及、麥加、蘇丹、伊拉克，1912年在莫斯科與圣彼得堡成立修行團(tuán)體，1917年俄國(guó)大革命，葛吉夫率領(lǐng)弟子到土耳其的君士坦丁堡，成立修行機(jī)構(gòu)。1922年定居法國(guó)巴黎楓丹白露。他宣稱“第四道”并非他發(fā)明的，而是淵自久遠(yuǎn)的古老智慧。葛吉夫博雜廣大的密意知識(shí)經(jīng)由大弟子鄔斯賓斯基整理后，體系更加條理分明。
目錄：
原序
1.瞥見真理
2.當(dāng)談到不同的主題
3.精確的研究，需要精確的語(yǔ)言
4.人是一個(gè)復(fù)數(shù)的存在
5.單方面發(fā)展
6.“機(jī)構(gòu)”里采用的方法是什么
7.“觀察自己”非常困難
8.如何獲得注意力
10.所有的動(dòng)物都依其自身的構(gòu)造工作
11.有一部分在這里的人
12.能——睡眠
13.有沒有延長(zhǎng)壽命的方法
14.兒童教育
15.造形裝置原序 1.瞥見真理2.當(dāng)談到不同的主題3.精確的研究，需要精確的語(yǔ)言4.人是一個(gè)復(fù)數(shù)的存在5.單方面發(fā)展6.“機(jī)構(gòu)”里采用的方法是什么7.“觀察自己”非常困難8.如何獲得注意力10.所有的動(dòng)物都依其自身的構(gòu)造工作11.有一部分在這里的人12.能——睡眠13.有沒有延長(zhǎng)壽命的方法14.兒童教育15.造形裝置16.身體、本質(zhì)和個(gè)性17.本質(zhì)和個(gè)性18.自己和自己分開19.“停止”訓(xùn)練20.三種力量——節(jié)約21.呼吸的實(shí)驗(yàn)22.柏林的第一次演講23.所有的練習(xí)可以分成七種24.運(yùn)動(dòng)／動(dòng)作25.演員26.創(chuàng)造的藝術(shù)——聯(lián)想27.有關(guān)藝術(shù)的問答28.上帝的話29.肯定與否定30.不可能公正31.世上的一切都是物質(zhì)32.工作并不比渴望工作困難33.對(duì)于我每一次提出的問題34.現(xiàn)在我坐在這里35.兩條河36.愛有兩種37.在你的教學(xué)中，有沒有自由意志的部分38.恐懼—認(rèn)同39.影響力40.解放通向解放伊山土基1918年 當(dāng)談到不同的主題時(shí)，我發(fā)現(xiàn)要傳達(dá)個(gè)人所了解的東西非常困難，即使是最普通的話題且是我熟知的朋友。我們使用的語(yǔ)言太貧乏，并不適于完整而精確的描述。隨后我又發(fā)現(xiàn)，人與人之間的缺乏了解，一如數(shù)學(xué)的九九表，是個(gè)井有序的現(xiàn)象。一般而言，它依據(jù)當(dāng)事人所謂的心理狀態(tài)而定，特別是當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。 我們能夠一步步證實(shí)這律則的真假。為了被了解，不只是講者該知道如何表達(dá)，聽者也該知道如何聽講。這就是為什么我能說(shuō)，如果我用自以為是的方式演講，在這里的每一個(gè)人，除了少數(shù)例外，都會(huì)認(rèn)為我瘋了。既然現(xiàn)在我必須對(duì)我的聽眾演講，而我的聽眾也必須聽我的，所以我們必須先建立一個(gè)共通了解的可能性。 在交談過(guò)程中，我們必須逐步確立一些有效的交談標(biāo)志。我建議你們現(xiàn)在仔細(xì)看看周遭的事物和現(xiàn)象，尤其是對(duì)你們自己，從一個(gè)不同于你們平常習(xí)慣的觀點(diǎn)和角度去看。只是看看，因?yàn)橐龠M(jìn)一步就必須有聽者的渴望與合作才有可能，也就是，聽者必須不再被動(dòng)聽講，而開始轉(zhuǎn)移到一個(gè)主動(dòng)的狀況里。 在與人的交談中，經(jīng)常可以聽到一些直接或間接的觀點(diǎn)，那就是：我們?nèi)粘Ｉ钪兴庥龅娜硕紩?huì)認(rèn)為自己幾乎就是宇宙的中心，是“萬(wàn)物之王”。或無(wú)論如何是偉大而重要的存在實(shí)體；他的可能性幾乎是無(wú)止境的，他的力量也近乎無(wú)窮。雖然他們持有這種看法，卻也有所保留：他們會(huì)說(shuō)，當(dāng)然，額外的條件不可或缺，像特殊的環(huán)境、靈感、啟示等等。 然而，如果我們檢視這種關(guān)于“人”的概念，我們立刻看出，它是由許多特征湊和而成；這些特征并不屬某個(gè)個(gè)人，而是分屬于一些知名的或假想的不同人物。我們從未在真實(shí)生活中遇見過(guò)這樣的一個(gè)人，現(xiàn)在沒有，過(guò)去的歷史人物中也沒有。由于每個(gè)人都有他自己的許多弱點(diǎn)，如果你看仔細(xì)，那些偉大和力量的妄想便逐一瓦解。 2.當(dāng)談到不同的主題來(lái)自真實(shí)世界的聲音但最有趣的還不在于人們裝扮上這樣的妄想，而是由于他們自身的一種奇怪的心理特征。他們轉(zhuǎn)化這些妄想成為他們自己，就算不是全部，也反應(yīng)了一部分。因此，雖然他們幾乎什么也不是，卻想象自己是那種聚合型的人物或離其不遠(yuǎn)。 但如果人知道如何對(duì)自己誠(chéng)懇——不是一般所了解的那種，而是一種毫不留情的誠(chéng)懇——那么，針對(duì)“你是什么”這個(gè)問題，他將不會(huì)期待有什么舒服的答案。所以現(xiàn)在，我想你們也不必急著去體會(huì)我剛剛說(shuō)的到底是什么，我建議，為了更了解我的意思，我建議你們每個(gè)人現(xiàn)在問自己：“我是什么？”我肯定會(huì)有百分之九十五的人會(huì)對(duì)這樣的問題感到困惑，而以另一個(gè)問題來(lái)代替回答：“你是什么意思？”…… 這也將證明，人終其一生都不會(huì)問自己這個(gè)問題，只會(huì)視其理所當(dāng)然，像金科玉律般認(rèn)為自己是重要的某物，甚至是極有價(jià)值的東西，而毋庸置疑。同時(shí)，他不能對(duì)另一個(gè)人解釋這個(gè)他認(rèn)為的某物到底是什么，也無(wú)法表達(dá)任何一種關(guān)于它的想法，因?yàn)檫B他自己都不知道它是什么。他之所以如此，不就是這個(gè)“某物”事實(shí)上不存在，而只是想象的東西嗎？就“自我知識(shí)”(self-knowledge)而言，人們?nèi)绱瞬魂P(guān)心自己，不覺奇怪嗎？人們以愚蠢的自滿，對(duì)自己的真實(shí)面貌閉眼不看，終其一生愉快地確信自己代表某種有價(jià)值的東西，不覺奇怪嗎？他們看不到焦躁空虛躲在厚抹脂粉的外表背后，而那外表只是他們的自我幻覺所創(chuàng)造；他們一點(diǎn)也看不到它的價(jià)值純屬捏造。 沒錯(cuò)，并不全然如此，并不是每個(gè)人都如此膚淺看自己。的確還有一些愛追根究底的心靈，渴求并追尋內(nèi)在真象，努力解決生活中的種種問題，努力穿入事物現(xiàn)象的本質(zhì)，以及努力穿透自己。如果人能實(shí)實(shí)在在推論和思考，不論他是遵循哪條途徑來(lái)解決這些問題，不可避免一定會(huì)回到自己身上，同時(shí)開始解決有關(guān)自己是什么，及自己在這世界中所處的位置到底在哪之類的問題。因?yàn)槿绻倭诉@樣的知識(shí)，在他的尋求中就不會(huì)有焦點(diǎn)。蘇格拉底所說(shuō)的“認(rèn)識(shí)自己”，指的就是那些尋求真理和素質(zhì)的人。 我剛剛用了一個(gè)新的字——“素質(zhì)”(being)。為了確定我們對(duì)這個(gè)字有相同的了解，我將稍作解釋。 我們剛剛質(zhì)疑了一個(gè)問題：人的自認(rèn)是什么，是否和現(xiàn)實(shí)生活中的他是什么有關(guān)？你們也已經(jīng)問過(guò)自己“我是什么”，這里有個(gè)醫(yī)生，那里有位工程師，在另一邊有位藝術(shù)家，他們實(shí)際上是不是如同我們所想的那樣？我們能不能看待每個(gè)人的個(gè)性等同他的職業(yè)、職業(yè)的經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)所賦予他的準(zhǔn)備？ 每個(gè)人來(lái)到這世界就像一張白紙；出生之后，周遭的人和環(huán)境便競(jìng)相污染這張白紙，使它蒙上一層文字符號(hào)。教育、道德教條，和我們稱之為知識(shí)的信息——所有的責(zé)任、榮譽(yù)、良心等等——全都寫進(jìn)這張白紙。所有的人都聲稱，采用這方法來(lái)移植這些嫩枝——也就是所謂的“個(gè)性”——到主干上是絕對(duì)正確而不能改變的。漸漸地白紙被弄臟了，而且，被所謂的“知識(shí)”弄得越臟，這個(gè)人就被認(rèn)為越聰明。在稱為“責(zé)任”的區(qū)域中被寫上越多的文字，擁有者便被認(rèn)為越誠(chéng)實(shí)等等，全都如此。然后，這張?bào)a臟的紙本身，看見別人視其“骯臟”為美德，也就跟著認(rèn)同它的價(jià)值。這就是我們所謂的“人”的一個(gè)例子。對(duì)這樣的人，我們甚至還冠上“才能”、“天才”等字眼。然而，我們的“天才”會(huì)在早晨起床時(shí)，因?yàn)檎也坏酵闲闾Ｒ徽斓男那椤?nbsp; 人在他的表現(xiàn)上或生活中都是不自由的，他無(wú)法成為他所渴望和所認(rèn)為的自己。他并不符合他的自我圖像，而“人，萬(wàn)物之王”這樣的說(shuō)法，他根本不配。 “人”，這是值得夸耀的稱謂，但我們一定得問自己：“我是哪一種人？”當(dāng)然不是那種為一些瑣事生氣的人，只把注意力放在瑣事上，而與周遭一切的混亂糾纏不休。他必須是一個(gè)真正的人，他才有權(quán)力稱自己是人。而這“素質(zhì)”的獲得，只能透過(guò)自我知識(shí)，并在自我知識(shí)所產(chǎn)生的清楚方向上工作自己(workononeself)。 當(dāng)你的注意力并不專注于某些特定的問題上時(shí)，你是否曾嘗試觀察自己？我猜大部分的你們對(duì)這并不陌生，雖然可能只有極少數(shù)的人曾有系統(tǒng)地觀察自己。但在偶然聯(lián)想下，無(wú)疑地你們會(huì)覺察到以偶發(fā)的聯(lián)想進(jìn)行思考的方式：當(dāng)我們的思路將毫無(wú)關(guān)聯(lián)的情景和記憶串聯(lián)在一起；當(dāng)所有的東西都落在意識(shí)的范疇里，即使只是輕輕碰觸一下，都會(huì)喚出在我們思考中的偶然聯(lián)想。這一連串的思索似乎無(wú)止無(wú)休地一直往前走，將記憶中的片段心像編織起來(lái)，而這些心像取自我們記憶中的不同記錄。當(dāng)我們的思考機(jī)器靈巧地編織思想的繩索，這些不同的記錄就不停地旋轉(zhuǎn)開展，源源提供編織的數(shù)據(jù)。我們的情感記錄以同樣的方式不斷旋轉(zhuǎn)——高興和不高興、愉悅和難過(guò)、大笑和暴怒、快樂和痛苦、同情和反感。聽到自己被贊美，你很高興；某人不贊同你，就破壞了你的心情�；蛘咝碌臇|西抓住了你，引起你的興趣，使你立刻忘記前一刻你感興趣的東西。逐漸，你的興趣使你眷戀新的事物，結(jié)果你從頭到腳都沉浸其中。于是你不再擁有你感興趣的事物，反而被這些事物綁住而消匿其中，事實(shí)上是它們擁有你，它們迷惑了你。而這種迷戀、這種著迷的能力，是在許多不同偽裝下每個(gè)人都有的特性。這特性綁住我們，阻礙我們的自由，同時(shí)也耗盡我們的力量和時(shí)間，剝奪了我們成為客觀和自由的可能性——而客觀和自由是追隨“自我知識(shí)”之路的兩個(gè)絕對(duì)必要的特質(zhì)。 如果想要獲取“自我知識(shí)”，我們必須爭(zhēng)取自由�！白晕抑R(shí)”的工作和進(jìn)一步的自我發(fā)展，是那么重要和嚴(yán)肅，它需要極大的努力，若再用自己的老方法或摻雜其他東西，根本就不可能達(dá)成。進(jìn)行這工作的人必須將其視為生活中的第一優(yōu)先，他的生命還不夠長(zhǎng)到能讓他浪費(fèi)在瑣碎的事物上面。 如果不能從每一種眷戀中自由出來(lái)，一個(gè)人哪還能有效運(yùn)用時(shí)間在他的研究上呢？ 自由和嚴(yán)肅。嚴(yán)肅不是看起來(lái)眉毛打結(jié)、嘴唇緊縮的那種，也不是小心抑制下的姿態(tài)，或牙齒濾過(guò)的話語(yǔ)，而是指研究上的決心與堅(jiān)持，其中充滿了張力和恒心。因此這個(gè)人即使在休息的時(shí)刻，也依然繼續(xù)他的主要工作。 問問你自己，你自由嗎？我想大部分的人都傾向于回答“是”，如果他們的物質(zhì)生活相當(dāng)無(wú)慮而不必?fù)?dān)心明天；如果他們并不依賴別人，或不由別人來(lái)決定他們的生活條件。但是，這就是自由嗎？…… 讓我們來(lái)看一個(gè)例子。你很有錢，生活豪華而享有一般的尊敬，并為人所重視。你有個(gè)組織良好的事業(yè)，負(fù)責(zé)管理的人絕對(duì)誠(chéng)實(shí)而忠心耿耿；總之，你過(guò)著非常好的生活。認(rèn)為自己是全然自由的，畢竟，你的時(shí)間全屬于自己。你是個(gè)藝術(shù)擁護(hù)者，一邊喝咖啡一邊處理世界問題，甚至還對(duì)發(fā)展?jié)摬氐木窳α扛信d趣，精神(spirit)問題你一點(diǎn)也不陌生，對(duì)于諸多哲學(xué)概念你也熟知。你受過(guò)教育，也讀了很多書，各方面都有豐厚的學(xué)識(shí)。你被認(rèn)為是個(gè)聰明人，因?yàn)槟銓?duì)各種研究都能輕易找到方向，你是文化人的典范。簡(jiǎn)單說(shuō)，你是個(gè)被羨慕的人。 早晨，在一個(gè)不愉快的夢(mèng)境影響之下，你醒了過(guò)來(lái)。雖然輕微的低沉心情消失了，但它留下的陰影使你感到某種倦怠和動(dòng)作上的遲緩。你走到鏡前梳頭，不小心弄掉梳子。你撿了起來(lái)，正當(dāng)你拍拭上面的灰塵時(shí)，你再度失手。這次你帶點(diǎn)不耐撿起梳子，又因而三度失手。你試圖用力在半空中抓住它，但它反而飛向鏡子，你抓漏了，嘩啦一聲……一個(gè)星狀裂痕出現(xiàn)在你引以為傲的古董鏡子上。干！不滿的唱片開始轉(zhuǎn)動(dòng)，你極需對(duì)某個(gè)人發(fā)泄這不滿。隨后你發(fā)現(xiàn)仆人忘記把早報(bào)放在你的咖啡旁，你忍耐的杯子滿溢泛濫，最后你確信再也無(wú)法忍受屋子里那個(gè)無(wú)恥卑鄙的家伙。 現(xiàn)在該是出門的時(shí)刻了。天氣這么好，目的地又不遠(yuǎn)，你決定走路，讓你的車子慢慢尾隨。晴朗的陽(yáng)光多少暖和了你的心情。你的注意力被路邊聚集的一群人所吸引：他們圍著一個(gè)躺在人行道上昏迷不醒的人，圍觀者幫忙把他抬進(jìn)一輛出租車送往醫(yī)院。那位司機(jī)異常面熟的臉引發(fā)你的聯(lián)想，使你想起你去年發(fā)生的車禍。那時(shí)你正從一個(gè)愉快的生日宴會(huì)返家，那個(gè)生日蛋糕還真美味可口！那個(gè)忘記早報(bào)的仆人破壞了你早餐的興致，干嘛不現(xiàn)在補(bǔ)償一下，畢竟蛋糕和咖啡是非常重要的！你幾乎已經(jīng)忘了早餐的不愉快……現(xiàn)在，你的蛋糕和咖啡還真的那么可口嗎？ 你看到鄰桌的兩位女士，好迷人的金發(fā)女郎！她瞥了你一眼并小聲對(duì)同伴說(shuō)：“這就是我喜歡的那一型。”當(dāng)然啦，你所有的困擾都不再值得你浪費(fèi)時(shí)間或?yàn)槠湫臒┝�；你的心情從遇到金發(fā)女郎的那一刻開始轉(zhuǎn)變，并且在和她們相處的期間延續(xù)。這心情如何轉(zhuǎn)變和延續(xù)還需要明說(shuō)嗎？你回家時(shí)哼著一首快樂的曲子，即使破裂的鏡子也只引起一絲微笑。但你今天一早出門所要辦的事呢？適才一個(gè)念頭閃過(guò)……你好聰明啊！還好，沒關(guān)系，你可以打電話補(bǔ)救。你拿起話筒，但接線生給了一個(gè)錯(cuò)號(hào)，你再撥一次，又是同樣的錯(cuò)誤。話筒中同一個(gè)男人大聲說(shuō)你令他冒火，你說(shuō)那不是你的錯(cuò)，隨后一陣口角，你驚訝發(fā)現(xiàn)自己像個(gè)白癡，如果，你再撥一次……腳下皺起的地毯惹毛了你。你真該聽聽你責(zé)罵仆人的聲調(diào)，他正遞一封信給你，是一封你很尊敬的人寫來(lái)的，你很看重他的意見。信的內(nèi)容對(duì)你夸獎(jiǎng)有加，你的憤怒逐漸平息，代之而起的是一股不好意思的愉悅感。你在一種最親和的心情下讀完這封信。 我還可以繼續(xù)描繪你的日子——你這所謂的“自由人”。也許你們會(huì)認(rèn)為我太夸張了，一點(diǎn)也不，這是取自生活的一個(gè)真實(shí)情節(jié)。 這是一位揚(yáng)名國(guó)內(nèi)外的人生活中的某一天，經(jīng)過(guò)他自己整理之后當(dāng)天晚上親自描述的一個(gè)活例子，用以說(shuō)明思考與情感的聯(lián)想。當(dāng)一個(gè)人被外在的人事物糾纏到這種地步，使得他完全忘記自己的心情、事業(yè)和他自己，請(qǐng)告訴我，他的自由何在？如果一個(gè)人的內(nèi)在那么容易被牽動(dòng)，在他的研究上還能有什么嚴(yán)肅的態(tài)度？
|
