本書是作者根據(jù)自己的內(nèi)丹修煉悟證寫成的，逐一逐條解讀了數(shù)百則內(nèi)丹法訣，從實修實證的角度揭示出五千載中華仙學秘奧。本書分為“窮理悟道”“盡性煉己”“天人一貫”“內(nèi)丹復命”“隱語明說”五個篇章進行闡述，意在讓讀者對內(nèi)丹養(yǎng)生的內(nèi)涵有更清晰的認識，對內(nèi)丹養(yǎng)生修煉者有入門引路的參考作用，誠可謂內(nèi)丹愛好者實修實證的參考書。
作者簡介：
孔德，1947年生，當代著名道家內(nèi)丹養(yǎng)生家，武當三豐猶龍派太極丹法傳人，武當三豐蓬萊派第14代傳人。2007年9月退休前任《武當》雜志副主編。曾任中國武術協(xié)會新聞委員會委員，現(xiàn)任武當山武當拳法研究會副會長兼秘書長及國內(nèi)多家內(nèi)家拳法組織顧問。
近年來，經(jīng)常受邀赴香港、臺灣、韓國、德國等地參加道教道家學術文化交流活動，講授道學及道家養(yǎng)生課。至今已出版《張三豐太極丹經(jīng)注解》、《易經(jīng)洗髓大全注解》、《樂育堂語錄注解》等著作。
目錄：
目錄：
一、窮理悟道篇
1.道根道緣
2.道理可以頓悟功夫卻靠漸進
3.丹道修煉首要破執(zhí)
4.立志不懈
5.實修實證不尚空談
6.實修實煉實證實驗
7.“師”與“門”
8.正門旁門辨
9.論左道與旁門
10.大道與旁門左道
11.搬運按摩之術
12.御女巧詐之術
13.“命要傳”
目錄：
一、窮理悟道篇1.道根道緣2.道理可以頓悟 功夫卻靠漸進3.丹道修煉首要破執(zhí)4.立志不懈5.實修實證不尚空談6.實修實煉實證實驗7.“師”與“門”8.正門旁門辨9.論左道與旁門10.大道與旁門左道11.搬運按摩之術12.御女巧詐之術13.“命要傳”14.辯證對待不同的下手功夫15.太極開基 性命雙修16.天地定位的筑基之功17.儒門心法與性命雙修18.儒門心法19.孝行與修道20.有為無為的運用21.練功之苦22.修道的返先天與嬰兒的自然先天之別23.陰陽顛倒之理24.自身陰陽與生命25.功內(nèi)之功和功外之功的關系26.丹理能普傳 丹訣不輕傳27.秘訣不能一次性透露28.“離”火與“坎”水29.離卦象征人的后天本真之心30.方諸、陽燧31.氣、靈、心、神、性、情32.人年輕與衰老的判斷標準生命的真種子龍虎大丹戲說修道中的斬三尸先天元氣的陰陽性質陰陽交感回歸現(xiàn)象枯坐游方色不異空天人感應因果關系“逃脫天數(shù)”說七返九還二、盡性煉己篇內(nèi)丹奧秘：“己”即“心性”內(nèi)丹奧秘：“己”的先天和后天內(nèi)丹奧秘：“心性”即“神”內(nèi)丹奧秘：煉己與養(yǎng)己內(nèi)丹奧秘：明神與煉己養(yǎng)己煉己養(yǎng)己的法訣細微煉己筑基煉己與筑基以“己”攝“戊”法訣煉己與頓漸之悟調心的重要“真心”解本真之心生滅與真心了照之心人心死，道心活去心而無心無心而忘神得丹不難養(yǎng)丹難養(yǎng)吾恬淡虛無調息與安心止念的方法和效果煉心之道虛心之妙用應物莫動真心升降進退說靜心真意的作用真意既要坐鎮(zhèn)中庭 內(nèi)文試讀：在中華傳統(tǒng)養(yǎng)生學寶庫之中，內(nèi)丹養(yǎng)生學是一顆最為璀璨的明珠。其他任何一種養(yǎng)生方式和方法，都不可能像內(nèi)丹養(yǎng)生學那樣，對于生命奧秘的探索和實踐，進行地那么認真，那么務實，那么深入，那么廣泛，那么辯證，那么高端，那么有效，那么歷史悠久。從而形成了那么廣博的內(nèi)丹養(yǎng)生哲學，那么睿智的內(nèi)丹養(yǎng)生方法，那么精絕的內(nèi)丹養(yǎng)生竅訣。甚至可以從某種意義上講，一部內(nèi)丹養(yǎng)生學可以把“修身，齊家，治國，平天下”的全部內(nèi)涵包羅其中。當然，內(nèi)丹養(yǎng)生學歸根到底還在于養(yǎng)生，不過，往大了說它可關乎人類的整體養(yǎng)生，往小了講才關乎一己之養(yǎng)生，故其學問大矣。天下學問之多，不可勝計，唯獨內(nèi)丹養(yǎng)生這門學問不同其他學問，眼可以觀，耳可以聽，手可以指，這門學問偏偏做在心上，做在腦中，做在五臟、做在六腑、做在肌膚、做在骨髓、做在細胞、做在經(jīng)絡里面，既摸不著，又看不到，但卻對生命實實在在起作用：可開智，可明慧，可積德；可祛病，可消災，可延壽；甚而可長生久視，與天地共長久，與日月俱光輝�？梢娖鋵W問既玄哉，且妙哉！內(nèi)丹養(yǎng)生的學問可歸納為兩大方面，一謂之理，二謂之法。理者，道也，體也；法者，用也，效也。天下萬事萬物，無非一道，無非一理，故理一也，故理可普傳也。而法者，鑒于人有上智下愚之別，男女老少之分，強弱康病之差，地域日時之變，所以法訣，尤其是入門法訣，既是因人施教的，又是靈活變通的�？鬃佑械茏釉疲骸胺蜃又恼�，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也！”那是說，孔老先生講道理的文章天下人都可以讀得到，但孔老先生所講性與天道的修煉內(nèi)涵，人們卻難以知道。為什么會這樣呢？這在于，天道與性命之理亙古不變，所以可從哲學上予以講述。又因它是普遍真理，故可以公開。而性命的修煉因為不同人的不同心性功德，條件復雜不一，所要采取的技術手段就要因人施教，因材施教，故而難以用統(tǒng)一的標準技術公開傳授。這就像中醫(yī)治病，醫(yī)理病理是宏觀的學問，可以普傳。但治病時，雖系同一病癥，卻因病患者年齡、性別、體質、發(fā)病史、病情輕重短長等情況不同，就需采取不同的醫(yī)治方法。這既有共性又有個性的方法便成為了因人施教因材施教的法訣。內(nèi)丹法訣是歷代先師們在內(nèi)丹修煉實踐中總結岀來的經(jīng)驗共識結晶，它可以指導后學者沿著正確的內(nèi)丹修煉途徑便捷地向前走去。但是，由于人與人個體之間的復雜差異，和生命奧秘探索理論的未盡性，任何的先驗都不能完全代替每一個后學者修煉實踐中的所有體驗，哪怕這情況僅是千分之一萬分之一。所以，每一位在內(nèi)丹修煉實踐中有著顯著收獲的人，他一定會在內(nèi)丹修煉實踐中，靈通活變的找岀某些解決自己問題的訣竅和方法。這些訣竅和方法又會豐冨整體的內(nèi)丹養(yǎng)生法訣，為內(nèi)丹養(yǎng)生學的完善做岀貢獻。敝人從事內(nèi)丹養(yǎng)生修煉實踐三十余年，獲益之多不可盡言，而最大的感受就是，因為有了歷代先師們的內(nèi)丹法訣真言，才使得自己一路順風走了過來；而在自己三十余年內(nèi)丹養(yǎng)生修煉實踐中，也獲得了一些與歷代先師們所不同的體悟感受，和對他們的法訣有了更進一步的闡釋，從而在這些年為前輩先師的丹經(jīng)翻譯講解時，在指導后學者的內(nèi)丹養(yǎng)生實踐中，都獲得了一致的好評和贊譽。敝人將此書定為“真言”的用意在于，“真言”者，由真實體悟所岀，無虛言，無誑語，可供人們?nèi)ヲ炞C，去辨?zhèn)�。本書分為“窮理悟道”、“盡性煉己”、“天人一貫”、“內(nèi)丹復命”、“隱語明說”五個篇章進行闡述，意在讓讀者對內(nèi)丹養(yǎng)生的內(nèi)涵認識得更清晰一些。敝人這本書只是想對熱愛內(nèi)丹養(yǎng)生的讀者們起到一定的入門引路的參考作用，或可希望對千百年的內(nèi)丹養(yǎng)生學有一點增益，果如所愿，就不負出版發(fā)行界志士仁人們的一番辛勞了�？椎�2012年12月于蟄龍居窮理悟道篇道根道緣三豐祖師說，古仙家論“龍虎鉛汞抽添”，需要后世有根有緣。這個“后世”指的就是后代的學道者�！坝懈芯墶敝傅木褪怯械栏�、道緣。道根亦稱根器，具有先天表征。這個先天表征，一是對修道特別感興趣，好像他本來就應該是一個修道之人，一見如故；二是特別聰穎敏慧，對大道之理一點即通，心領神會。不像有些榆木疙瘩腦殼，千敲萬擊，死不開竅。道緣，也就是訪道、問道、學道的機緣。這種機緣，既有客觀的，也有主觀的。兩者缺一不可。如果沒有主觀的道根作為主要條件，往往不能辨別道之真?zhèn)�，即使真道現(xiàn)前也容易被當面錯過，或也往往為偽道所騙而難加省察。只有具有道根道緣，才能消受得了“龍虎鉛汞抽添”的系統(tǒng)工程，修煉大法。能修煉成神仙的，必是具有神仙資格的。但具備神仙的資格并非是成了神仙以后的事，而都是通過人主觀努力所具備的。從這個意義上說，神仙也都是凡人做成的。你就是具有道根道緣，在沒成道之前，你也還是個凡人。三豐祖師說：“偏曰凡人亦可做神仙”一語，就具有積極的社會意義。他鼓勵人們，只要真心向道，堅心修道，修成神仙的可能都是存在的。何況，即使你修不成神仙，能夠修得疾除病祛，延年益壽，那不也是一件很好的事么！怕只怕學道之人不能明白金丹大道的真理，不懂“龍虎鉛汞抽添”的修煉大法，忙了又忙，累了又累，未能得其真諦，到頭來還是和蕓蕓眾生一樣，身心不能發(fā)生超質變化，仍然參與物質再演化的“六道輪回”過程之中。這輩子做人，說不定下輩子你的肉體又演化成了獸類。在這世界上，天堂不在空中，地獄不在地下，它們是一種生命的生存層次。自得其樂的人就生活在天堂里，自尋煩惱的人就生活在地獄里。道理可以頓悟，功夫卻靠漸進練功由不知理到知理，由不懂法到懂法，需有一個循序漸進的過渡。就說打坐，心、形、息調整不好，確實越坐的時間長越不好受。當分析出其中錯誤的原因后，加以改正，也不能馬上就變得能坐很久。因為，整體全面的要領方法，并不是一次改正就能完成，而需要逐步解決。再者，形體的氣血流暢，對于經(jīng)絡脈穴不通者，有一個漸漸疏通的過程，也并非心、息、形調整得很好，在初步功中就能進入身心虛涵的佳境�？傊�，道理可以頓悟，功夫卻靠漸進。能頓悟者少走彎路，功夫進步快，反之則進步慢，或者不得進步�！糐P〗丹道修煉首要破執(zhí)丹道修煉，從認識真理上就首先要破除執(zhí)著。真理是絕對的，而真理的絕對就在于它不絕對。如果我們把有為與無為片面地理解，片面地強調，片面地堅持，那就會從一個極端落入另一個極端，有時甚至看似他堅持著無為，實際卻走向了另一種形式的執(zhí)著有為——即對無為的有為執(zhí)著，這樣導致不良后果就自不待言。立志不懈內(nèi)丹修煉的成功，是從零基礎上一氣呵成的。它不比辦其他別的事，有空了辦一辦，沒有空就放下。古人對此常舉有三個例子：一是造飯，不能中途斷水斷火；二是冶煉鋼鐵，沒有升起爐子可以�；鸬�；三是打仗，要打就一次性把敵人打敗，而不能戰(zhàn)幾回合就收兵，反復地去和敵人戰(zhàn)爭。內(nèi)丹術也如此，它如果在中途停止或間斷，就會將功夫退廢至零。因為其中最關鍵者是信念，信念的頹廢，必然導致私欲雜念的卷土重來。這不僅將造成今后再樹信心的極度困難和幾乎不可能，也將使已獲得的一些命功效益再度付之東流。修道一事，雖非負重壓肩，頂風冒雪，但也是要甘愿淡泊，耐得寂寞，守得清靜，坐得長久，而后方有成功之日。若不能樹立大志，私欲難除，聲色難避，清靜難持，坐難長久，莫說嘗不到大藥味，縱小藥之果也難以摘取。實修實證不尚空談在當今氣功界，筆者看到不少這樣的情況，有些氣功師，理論水平確是高超，談起大道可謂令人折服（甚至有些不練功的人，他只要多看了些古代丹經(jīng)、現(xiàn)代氣功科學理論，也能夠撰寫氣功文章，發(fā)表氣功高論，足以讓你深信他必是大師級人物不行），然而你若經(jīng)常接觸他，并以他講的大道理論來同他修煉實踐中的行為一一對號，你準給他打不及格。這倒不是說他沒有功夫或沒有一點功夫，而是他修煉的功夫實際上是殘缺不健全的功夫。氣功師和氣功養(yǎng)生家應該比通常任何人都更心平氣和，而他動不動就罵學生，非但罵學生，可能連他老婆孩子都罵；氣功師和氣功養(yǎng)生家對處理事物應該有原則地不計較，而他可能事事計較，一分錢也不讓；又可能流于事事好壞均不計較的好好先生；他又可能只在規(guī)定練功的時間內(nèi)練功，而不把日常點滴行為當做功夫練；或者先設計出一個修道真理模式框架來，把符合這模式框架的前人、今人的東西裝進來，稱其為正法，而將這模式框架不能容納的視為旁門……如此等等，何能談得上真修道？清代內(nèi)丹修煉大家黃元吉先生曾講到，修道之人，一生如在破漏的船上坐，如在枯朽的橋上行�？梢娺@與日常生活聯(lián)系多么緊密，實修實證又是多么具體細微！能不讓那些空談玄理之人羞愧汗顏么！即筆者寫此也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，大有半面窘容的哩！實修實煉實證實驗在當今氣功界，筆者看到不少這樣的情況，有些氣功師，理論水平確是高超，談起大道可謂令人折服（甚至有些不練功的人，他只要多看了些古代丹經(jīng)、現(xiàn)代氣功科學理論，也能夠撰寫氣功文章，發(fā)表氣功高論，足以讓你深信他必是大師級人物不行），然而你若經(jīng)常接觸他，并以他講的大道理論來同他修煉實踐中的行為一一對號，你準給他打不及格。這倒不是說他沒有功夫或沒有一點功夫，而是他修煉的功夫實際上是殘缺不健全的功夫。氣功師和氣功養(yǎng)生家應該比通常任何人都更心平氣和，而他動不動就罵學生，非但罵學生，可能連他老婆孩子都罵；氣功師和氣功養(yǎng)生家對處理事物應該有原則地不計較，而他可能事事計較，一分錢也不讓；又可能流于事事好壞均不計較的好好先生；他又可能只在規(guī)定練功的時間內(nèi)練功，而不把日常點滴行為當做功夫練；或者先設計出一個修道真理模式框架來，把符合這模式框架的前人、今人的東西裝進來，稱其為正法，而將這模式框架不能容納的視為旁門……如此等等，何能談得上真修道？清代內(nèi)丹修煉大家黃元吉先生曾講到，修道之人，一生如在破漏的船上坐，如在枯朽的橋上行。可見這與日常生活聯(lián)系多么緊密，實修實證又是多么具體細微！能不讓那些空談玄理之人羞愧汗顏么！即筆者寫此也戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，大有半面窘容的哩！ “師”與“門”有人入旁門，但教師卻是有德人，雖然跟老師學不到上道，卻能積累功德。有人入的雖是正門，或因教師不正，或因自己心術不正，落的下場仍是旁門�？梢�，門入錯了不打緊，心立錯了毀終身。正門旁門辨試觀近年氣功界，也有以正統(tǒng)法門自居的大師們，竭力批判旁門左道，其欲高舉大道正義真理的旗幟當無可指責。但看他們那以修煉出什么元音、元光、元氣、金光、紫光等等什么，便以為大道真諦，可知離道甚遠，不足稱為大道。平心而論，這些門派的修煉法路子還算正的，但他們僅可以作為大道進階的某種層次級別，若以為果是大道底蘊真神，那就是誤己誤人。論左道與旁門公允而論，大道修煉之法雖是性命真諦，卻實難以普及。人類本是有賢愚層次之分的，
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