在諸如《后現(xiàn)代狀況》、《歧爭(zhēng)》、《力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《非人》等作品中，讓-弗朗索瓦·利奧塔激進(jìn)地改變了人們思考當(dāng)代文化的方式。他對(duì)知識(shí)、藝術(shù)、政治和歷史關(guān)系的研究組成了后現(xiàn)代思想中最具影響力的文本。這本導(dǎo)讀介紹了利奧塔作品的核心思想，包括現(xiàn)代性、后現(xiàn)代、倫理、崇高和“不可呈現(xiàn)”等概念。西蒙·莫爾帕斯將重要的文本放在它們的知識(shí)背景中，從而追溯了它們?cè)诋?dāng)代思想中深遠(yuǎn)的影響力。這樣，他不僅讓利奧塔的作品變得易于進(jìn)入，同時(shí)也讓讀者能對(duì)這些作品作出他們自己的判斷。
利奧塔的作品對(duì)于任何研究當(dāng)代文學(xué)文化的學(xué)者來(lái)說(shuō)都是無(wú)法忽略的。本書(shū)對(duì)于進(jìn)入利奧塔范圍廣闊的批判作品是一個(gè)理想的指引。
作者簡(jiǎn)介：
作者簡(jiǎn)介：
西蒙·莫爾帕斯，愛(ài)丁堡大學(xué)英語(yǔ)文學(xué)系高級(jí)講師�！逗蟋F(xiàn)代爭(zhēng)論》編輯及《新美學(xué)主義》合作編輯。
譯者簡(jiǎn)介
孔銳才，新西蘭奧克蘭大學(xué)人文學(xué)院博士生，中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院碩士。主要研究方向包括批判理論，藝術(shù)研究等。在學(xué)術(shù)期刊、雜志、報(bào)紙等大量發(fā)表文章。
目錄：
我們今天為什么需要導(dǎo)讀書(shū)?
叢書(shū)編者前言
致謝
為什么是利奧塔？
關(guān)鍵思想
1《后現(xiàn)代狀況》
2藝術(shù)、崇高與后現(xiàn)代
3短語(yǔ)與岐爭(zhēng)：利奧塔的政治思想
4歷史、政治與再現(xiàn)
5藝術(shù)、非人與事件
6批評(píng)家的任務(wù)：重寫(xiě)現(xiàn)代性
利奧塔之后
進(jìn)階閱讀書(shū)目我們今天為什么需要導(dǎo)讀書(shū)?
叢書(shū)編者前言
致謝
為什么是利奧塔？
關(guān)鍵思想
1《后現(xiàn)代狀況》
2藝術(shù)、崇高與后現(xiàn)代
3短語(yǔ)與岐爭(zhēng)：利奧塔的政治思想
4歷史、政治與再現(xiàn)
5藝術(shù)、非人與事件
6批評(píng)家的任務(wù)：重寫(xiě)現(xiàn)代性
利奧塔之后
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參考文獻(xiàn)
索引
讓-弗朗索瓦?利奧塔思想源流簡(jiǎn)圖
利奧塔的碎片/曹小杰“這是關(guān)于利奧塔對(duì)當(dāng)代思想貢獻(xiàn)的出色介紹。它清晰、扼要、具有說(shuō)服力”
——漢斯?伯頓斯
“這是對(duì)利奧塔思想各個(gè)主要方面清晰而簡(jiǎn)要的介紹。它證明了為什么利奧塔對(duì)于當(dāng)代生活具有如此深刻的影響力。”
——斯圖亞特?西姆讓-弗朗索瓦·利奧塔(1925—1998)是20世紀(jì)下半葉最重要的批判思想家之一。他尤以后現(xiàn)代主義(postmodernism)和后現(xiàn)代性(postmodernity)的開(kāi)創(chuàng)性研究而聞名。這是該書(shū)將集中分析和全面介紹的部分。利奧塔1979年出版的《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》成為本書(shū)的主要分析對(duì)象。該著作已得到批評(píng)家廣泛的討論，并已設(shè)為英語(yǔ)、文化與媒體研究、哲學(xué)與社會(huì)學(xué)等學(xué)科的學(xué)位課程必讀文本。該著作也是后現(xiàn)代理論的奠基文本，從第一次出版至今仍具廣泛的影響力。在一系列出色而簡(jiǎn)短的章節(jié)中，他分析了政府、公司和國(guó)際市場(chǎng)對(duì)知識(shí)與權(quán)力的控制。該著作是本書(shū)“關(guān)鍵思想”部分第1章將要討論的主題。然而，和《后現(xiàn)代狀況》一樣，他在漫長(zhǎng)的事業(yè)生涯中寫(xiě)下了大量的著作，顯示了在文化、政治和藝術(shù)領(lǐng)域的廣泛興趣。這些作品為今天所有從事人文學(xué)科研究的學(xué)者提出許多具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。本書(shū)的目的是給讀者介紹利奧塔對(duì)當(dāng)代世界所作的批判分析，同時(shí)著手解釋他的后現(xiàn)代哲學(xué)。
利奧塔寫(xiě)作的中心問(wèn)題是政治、正義與自由。不管他在討論一件藝術(shù)作品，一個(gè)文學(xué)文本，一個(gè)神學(xué)觀點(diǎn)，甚至一個(gè)宇宙的終結(jié)話(huà)題，他的關(guān)注點(diǎn)總是落在這些討論對(duì)象所引起的社會(huì)與倫理問(wèn)題。利奧塔首先是一個(gè)政治哲學(xué)家，他關(guān)注我們的生活被社會(huì)組織、控制的方式，并通過(guò)對(duì)藝術(shù)、文學(xué)和文化的分析闡明這點(diǎn)。他堅(jiān)韌不拔地挑戰(zhàn)習(xí)俗觀念、政治教條和文化實(shí)踐，這讓他的作品長(zhǎng)久地讓人不安、難以理解，但也因此讓人興奮、發(fā)人深省。
盡管利奧塔不常使用“后現(xiàn)代”這一術(shù)語(yǔ)，但他大多作品集中在“后現(xiàn)代”所引起的問(wèn)題上�！昂蟋F(xiàn)代”是什么意思呢？后現(xiàn)代主義在近幾年獲得了一個(gè)很壞的名聲。它通常與今天的社會(huì)價(jià)值與信念的喪失聯(lián)系在一起，也與判斷、抉擇的價(jià)值基礎(chǔ)的崩潰聯(lián)系在一起。后現(xiàn)代作家通常因相信“一切皆可”(anythinggoes)的當(dāng)代思想而被批判——這個(gè)思想認(rèn)為一個(gè)人的觀點(diǎn)并不比另一個(gè)人的觀點(diǎn)更真實(shí)和公正，并且認(rèn)為思想的意義僅僅是實(shí)驗(yàn)和自?shī)首詷?lè)。事實(shí)上，利奧塔的哲學(xué)憎恨這個(gè)版本的后現(xiàn)代主義。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，后現(xiàn)代性的真理和正義已經(jīng)被政治經(jīng)濟(jì)的龐大力量和跨國(guó)公司自私自利的宣傳所取代。利奧塔認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，并通過(guò)他的所有寫(xiě)作與這個(gè)觀點(diǎn)搏斗。他同意真理和虛假、正確和錯(cuò)誤、善良和邪惡的普遍標(biāo)準(zhǔn)是非常值得懷疑的，而且不應(yīng)不加判斷地接受，但他的作品常常追問(wèn)這些絕對(duì)準(zhǔn)則和普遍律法喪失后思想和行動(dòng)的意義何在。他并不是用絕望的方式去逃避(“世界變得不可理解，因此我無(wú)能為力”)，或者歡呼知識(shí)和政治共識(shí)的喪失(“因?yàn)闆](méi)有準(zhǔn)則，我做什么已不重要”)。他頑強(qiáng)地通過(guò)尋找分析藝術(shù)、文化和社會(huì)的新方式，借此發(fā)現(xiàn)思想和行動(dòng)的多種可能性，從而讓世界變得更正義和公正。因此，對(duì)于利奧塔，一個(gè)后現(xiàn)代思想家具有雙重核心任務(wù)：一是對(duì)抗價(jià)值喪失后流行的“一切皆可”的消費(fèi)主義；二是對(duì)抗西方社會(huì)被市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)的強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)力量，它將盈利擺于其他價(jià)值之上。這些都是相當(dāng)復(fù)雜的觀點(diǎn)，在下文的章節(jié)中每點(diǎn)都會(huì)得到詳盡而清晰的介紹。
由于利奧塔作品所具的挑戰(zhàn)性，他在人文學(xué)科中有著深刻的影響。對(duì)于政治學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)生，他的思想提供了一系列方法，讓人們?nèi)ベ|(zhì)問(wèn)我們習(xí)以為常的關(guān)于社會(huì)觀點(diǎn)的構(gòu)建過(guò)程。一些關(guān)鍵觀念，如岐爭(zhēng)(differend)和非人(inhuman)——它們分別在第3章和第5章介紹到——有力地提供了重新思考社會(huì)和政治正義的方式。他堅(jiān)信全球資本主義具有毀滅性的后果，這讓他的思想與當(dāng)今世界異常緊密地聯(lián)系在一起。哲學(xué)家和批判理論家能在他的作品中找到對(duì)過(guò)去與現(xiàn)在都非常重要的思想家那充滿(mǎn)啟發(fā)性的論述：尤其是伊曼努爾?康德(ImmanuelKant,1724—1804)，G.W.F.黑格爾(G.W.F.Hegel,1770—1831)，弗里德里希?尼采(FriedrichNietzsche,1844—1900)，西格蒙德?弗洛伊德(SigmundFreud,1856—1939)和馬丁?海德格爾(MartinHeidegger,1889—1976)。其中也包括最近的思想家，如法國(guó)精神分析者雅克?拉康(JacquesLacan,1901—1981)——利奧塔曾參與過(guò)他的研討班，哲學(xué)家吉爾?德勒茲(GillesDeleuze,1925—1995)——利奧塔與他合寫(xiě)了一系列作品，著名的后現(xiàn)代主義思想家讓?鮑德里亞(JeanBaudrillard,1929—2007)和弗雷德里克?詹姆遜(FredricJameson,1934—)。利奧塔對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)與文化的廣泛興趣，以及對(duì)藝術(shù)文化在政治和哲學(xué)上的重要性的理論構(gòu)建，對(duì)于那些從事藝術(shù)史、文化研究的學(xué)者尤為相關(guān)。盡管他并不常常談?wù)撃硞�(gè)文學(xué)作品，利奧塔對(duì)敘事結(jié)構(gòu)、美學(xué)和語(yǔ)言政治的分析讓他對(duì)于任何一個(gè)研究當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者來(lái)說(shuō)都是重要的思想家。對(duì)于所有以上提到的領(lǐng)域，利奧塔提供了獨(dú)特的知識(shí)分子的聲音和一系列有力的批判工具；他提出對(duì)學(xué)科邊界開(kāi)放的要求，以及對(duì)學(xué)科規(guī)則結(jié)構(gòu)質(zhì)詢(xún)的意愿。
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