科學(xué)在解釋物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方面取得了巨大成功，但是對(duì)于我們的內(nèi)心世界卻了解得有限。心理活動(dòng)是無(wú)法用觀察物質(zhì)的方法來(lái)驗(yàn)證和量化的，對(duì)唯物主義思維模式來(lái)說(shuō)，意識(shí)是一個(gè)巨大的反�，F(xiàn)象。
《從科學(xué)到神：一位物理學(xué)家的意識(shí)探秘之旅》意在闡明一種新的世界觀，指出意識(shí)，而非物質(zhì)，才是創(chuàng)造的基本元素�？茖W(xué)與靈性的融合將徹底改變我們對(duì)宇宙、生存環(huán)境和人際互動(dòng)的認(rèn)知模式，消解內(nèi)在世界與外在世界的沖突。
羅素邀請(qǐng)讀者跨過(guò)靈性與科學(xué)的鴻溝，發(fā)現(xiàn)神所代表的新的含義，并重新界定我們存在的意義。
作者簡(jiǎn)介：
彼得·羅素（PeterRussell），生于1946年，作家，演講家，物理學(xué)家。他對(duì)東方的智慧傳承與西方的科學(xué)實(shí)踐加以整合，探索人類(lèi)意識(shí)的潛能，在世界各地帶領(lǐng)工作坊，與各國(guó)讀者分享他關(guān)于意識(shí)的本質(zhì)、全球性變遷和人類(lèi)進(jìn)化方面的發(fā)現(xiàn)和見(jiàn)解。他也是最早為企業(yè)提供個(gè)人成長(zhǎng)課程的導(dǎo)師之一。在過(guò)去二十年間，他為IBM、蘋(píng)果電腦、美國(guó)運(yùn)通、巴克萊銀行、瑞典電訊、耐克、殼牌、英國(guó)石油和其他一些知名公司擔(dān)任企業(yè)顧問(wèn)。
他的著作包括《超絕靜坐技巧》（TheTMTechnique）、《腦之書(shū)》（TheBrainBook）、《全球腦覺(jué)醒》（TheGlobalBrainAwaken）、《及時(shí)醒悟》（WakingUpInTime）等。他也制作了獲獎(jiǎng)紀(jì)錄片《全球腦》（TheGlobalBrain）和《時(shí)光白洞》（TheWhiteHoleInTime）。
目錄：
第一章從科學(xué)到意識(shí)
年輕的無(wú)神論者
心理傾向
預(yù)見(jiàn)樂(lè)土
上大學(xué)
轉(zhuǎn)折點(diǎn)
兩全其美
第二章意識(shí)的異常
范式
捍衛(wèi)范式
哥白尼革命
完成范式轉(zhuǎn)移
元范式
捍衛(wèi)元范式
第三章有情的宇宙第一章從科學(xué)到意識(shí)
年輕的無(wú)神論者
心理傾向
預(yù)見(jiàn)樂(lè)土
上大學(xué)
轉(zhuǎn)折點(diǎn)
兩全其美
第二章意識(shí)的異常
范式
捍衛(wèi)范式
哥白尼革命
完成范式轉(zhuǎn)移
元范式
捍衛(wèi)元范式
第三章有情的宇宙
意識(shí)遍布一切
泛心論
意識(shí)的進(jìn)化
第四章現(xiàn)實(shí)的幻象
頭腦映像
現(xiàn)實(shí)的偏差
幻象
不可知的現(xiàn)實(shí)
領(lǐng)會(huì)那不存在的
新哥白尼革命
顛覆現(xiàn)實(shí)
第五章光的奧秘
愛(ài)因斯坦的范式轉(zhuǎn)移
時(shí)空的相對(duì)性
光的國(guó)度
光量子
光的作用
未知的光
第六章意識(shí)之光
冥想
印度之旅
純粹的意識(shí)
自我的本質(zhì)
超越時(shí)空
萬(wàn)有之光
第七章意識(shí)即神
我即是真理
唯物心態(tài)
靈性入門(mén)
寬恕
祈禱
神是愛(ài)
黃金定律
第八章科學(xué)與靈性的相會(huì)
壓力實(shí)驗(yàn)室
靈性落地
精神范式
多神
一神
無(wú)神
萬(wàn)物皆神
交會(huì)點(diǎn)
第九章大覺(jué)醒
最后一關(guān)
靈性復(fù)興
集體覺(jué)醒
橋梁
關(guān)于作者彼得?羅素慣于把高度復(fù)雜的問(wèn)題表述得極為簡(jiǎn)潔易懂，以幫助我們卸下教條唯物主義的自然觀，認(rèn)識(shí)到意識(shí)，即我們所謂的“神”，才是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)本質(zhì)。
——芭芭拉?馬克思?哈伯德，《自覺(jué)進(jìn)化》作者
此書(shū)無(wú)論是理論體系還是個(gè)人視角，都頗具深刻的洞見(jiàn)。它既是一部西方思想的發(fā)展史，也是一個(gè)知識(shí)分子在調(diào)和對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)尊重和自身日益覺(jué)醒的靈性的過(guò)程中所經(jīng)歷的掙扎。與同類(lèi)著作不同的是，《從科學(xué)到神》指出了科學(xué)與靈性之間真正達(dá)成和解的可能性以及相關(guān)基礎(chǔ)。
——溫斯頓?富蘭克林，美國(guó)加州思維科學(xué)研究所所長(zhǎng)
彼得?羅素對(duì)意識(shí)的含義進(jìn)行了全新的描述，向我們展示了一種新的宇宙觀，并帶領(lǐng)我們?nèi)ヅ鲇|神秘經(jīng)驗(yàn)的核心，即在意識(shí)中體驗(yàn)上帝，在神性中發(fā)現(xiàn)意識(shí)�！稄目茖W(xué)到神》是一本精彩、易讀的轉(zhuǎn)型之作。
——湯姆?哈特曼，《古老陽(yáng)光的末日》作者彼得?羅素慣于把高度復(fù)雜的問(wèn)題表述得極為簡(jiǎn)潔易懂，以幫助我們卸下教條唯物主義的自然觀，認(rèn)識(shí)到意識(shí)，即我們所謂的“神”，才是現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)本質(zhì)。
——芭芭拉?馬克思?哈伯德，《自覺(jué)進(jìn)化》作者
此書(shū)無(wú)論是理論體系還是個(gè)人視角，都頗具深刻的洞見(jiàn)。它既是一部西方思想的發(fā)展史，也是一個(gè)知識(shí)分子在調(diào)和對(duì)科學(xué)的熱愛(ài)尊重和自身日益覺(jué)醒的靈性的過(guò)程中所經(jīng)歷的掙扎。與同類(lèi)著作不同的是，《從科學(xué)到神》指出了科學(xué)與靈性之間真正達(dá)成和解的可能性以及相關(guān)基礎(chǔ)。
——溫斯頓?富蘭克林，美國(guó)加州思維科學(xué)研究所所長(zhǎng)
彼得?羅素對(duì)意識(shí)的含義進(jìn)行了全新的描述，向我們展示了一種新的宇宙觀，并帶領(lǐng)我們?nèi)ヅ鲇|神秘經(jīng)驗(yàn)的核心，即在意識(shí)中體驗(yàn)上帝，在神性中發(fā)現(xiàn)意識(shí)�！稄目茖W(xué)到神》是一本精彩、易讀的轉(zhuǎn)型之作。
——湯姆?哈特曼，《古老陽(yáng)光的末日》作者
極為精彩。
——約瑟夫?沃斯基，《領(lǐng)導(dǎo)圣經(jīng)》作者
一部具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的力作，結(jié)合了神秘主義者的終極體驗(yàn)、數(shù)學(xué)家的精密分析、哲學(xué)家的有力詮釋、詩(shī)人的感染力以及改革家的緊迫感，使我們認(rèn)識(shí)到所謂終極之物乃是光、意識(shí)與上帝的融合。
——韋恩?蒂斯戴爾，《神秘的心》作者
一位得到大智慧的勇敢旅者的記錄，他探索了科學(xué)家通常不會(huì)涉足的領(lǐng)域，并把這些體驗(yàn)與眾人分享。對(duì)成千上萬(wàn)在生命中力求統(tǒng)一理性與直覺(jué)、科學(xué)與靈性的人來(lái)說(shuō)，此書(shū)是無(wú)價(jià)之寶。
——?jiǎng)谌?杜西醫(yī)師，《治療語(yǔ)言》和《靈魂覺(jué)醒》作者
閱讀彼得?羅素這部支持超驗(yàn)主義人生觀的佳作，實(shí)在是一件愉快的事。身為數(shù)學(xué)家兼神秘主義者，他從唯物主義一路談到冥想打坐，并對(duì)各種不同概念如相對(duì)論、量子力學(xué)、光、意識(shí)等，都做出了令人信服的解釋?zhuān)?dāng)然還有對(duì)神的全新的、令人滿意的答案。
——納皮爾?柯林斯，環(huán)球商務(wù)網(wǎng)創(chuàng)立者
此書(shū)對(duì)意識(shí)有著極為清晰簡(jiǎn)明的介紹。
——里克?因格拉其，《砍柴打水即是道》作者之一
此書(shū)對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)的突破性進(jìn)展，以及眾多宗教傳統(tǒng)中對(duì)宇宙本質(zhì)的神秘認(rèn)識(shí)，都有極為清晰、易懂、簡(jiǎn)明的闡述。很多具有科學(xué)思維的懷疑論者讀完這本書(shū)，也許會(huì)重新審視意識(shí)和宇宙的奧秘；同時(shí)那些更具靈性傾向的人也會(huì)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)是通俗易懂且引人入勝的。
——菩提樹(shù)書(shū)評(píng)
彼得?羅素把人類(lèi)未來(lái)的演化方向與自己在科學(xué)和神秘學(xué)領(lǐng)域的探險(xiǎn)之旅巧妙地融為一體。即使最多疑的讀者看完《從科學(xué)到神》后也會(huì)承認(rèn)，人類(lèi)正處于迎接物種命運(yùn)的臨界點(diǎn)上。
——約翰?倫希勒，《邁向美好未來(lái)》作者第一章
從科學(xué)到意識(shí)
人們心懷驚嘆登山臨水
會(huì)心于河流悠長(zhǎng)
大洋遼闊
玄想星辰回轉(zhuǎn)
卻從未打量過(guò)自我
——圣奧古斯丁（ST.AUGUSTINE）
從本性來(lái)說(shuō)，我一直都是一個(gè)科學(xué)家。從少年時(shí)代起，我就喜歡學(xué)習(xí)有關(guān)這個(gè)世界是如何運(yùn)作的一切知識(shí)——比如聲音如何在空氣中飄蕩，為什么金屬受熱會(huì)膨脹，漂白劑是怎么漂白的，酸為何會(huì)灼傷物體，植物如何知道何時(shí)開(kāi)花，我們又是如何分辨顏色的，為什么透鏡會(huì)使光線彎曲，陀螺旋轉(zhuǎn)時(shí)怎樣保持平衡，雪花為什么是六瓣的，天空為什么是藍(lán)色的。
我越探索這些問(wèn)題就越發(fā)著迷。16歲那年，我開(kāi)始生吞活剝愛(ài)因斯坦的理論，對(duì)量子物理學(xué)所揭示的矛盾世界感到驚奇。我鉆研各種有關(guān)宇宙如何起源的理論，思考空間和時(shí)間背后的奧秘。我對(duì)掌管這個(gè)世界的法則和規(guī)律有著強(qiáng)烈的求知欲和永不饜足的好奇心。
與此同時(shí)，我對(duì)數(shù)學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。數(shù)學(xué)被稱為“科學(xué)的皇后與仆人”。不論是鐘錘的擺動(dòng)、原子的振動(dòng)或是一支射入疾風(fēng)中的箭的運(yùn)行路徑，每一個(gè)物理過(guò)程都是一個(gè)基本的數(shù)學(xué)表達(dá)式。數(shù)學(xué)的前提如此基礎(chǔ)、明顯和簡(jiǎn)單，然而經(jīng)由它，卻揭開(kāi)了那些最為復(fù)雜的現(xiàn)象背后的法則。我還記得當(dāng)我發(fā)現(xiàn)有個(gè)基本的方程式——也是所有數(shù)學(xué)方程式中最簡(jiǎn)單最優(yōu)雅的一個(gè)——竟然同時(shí)掌管著光的傳播、小提琴琴弦的振動(dòng)、陀螺的旋轉(zhuǎn)以及星體的運(yùn)行軌道時(shí)，我是多么的興奮。
物質(zhì)已經(jīng)達(dá)到了能了解自身的程度……人類(lèi)是宇宙星辰了解自我的工具。
——喬治?沃爾德（GeorgeWald）
數(shù)字，對(duì)很多人而言是枯燥無(wú)味的，對(duì)我卻有神奇的魔力。無(wú)理數(shù)、虛數(shù)、無(wú)窮級(jí)數(shù)（infiniteseries）、不定積分（indefiniteintegrals）——這些數(shù)字的學(xué)問(wèn)，說(shuō)也說(shuō)不完。我喜歡它們組合在一起的方式，猶如宇宙拼圖游戲的片段。
其中最讓人著迷的是，整個(gè)數(shù)學(xué)王國(guó)全部是由簡(jiǎn)單的邏輯推理搭建起來(lái)的。它似乎描述了一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的真理，而這真理超越了物質(zhì)、時(shí)間和空間。數(shù)學(xué)起于空無(wú)，而一切事物均依托于它。如果那時(shí)候你問(wèn)我是否有神存在，我會(huì)說(shuō)數(shù)學(xué)就是。
年輕的無(wú)神論者
我從小就對(duì)傳統(tǒng)宗教抱持排斥態(tài)度。雖然作為教會(huì)的一員被撫養(yǎng)長(zhǎng)大，但我對(duì)宗教的態(tài)度多少有些敷衍了事。像村里其他許多家庭一樣，我們每隔幾個(gè)禮拜才上一次教堂——這對(duì)反省我們的惡行和擺脫罪惡感已經(jīng)足夠了。宗教對(duì)我的影響僅止于此，它是我日常生活的一部分，卻不是重要的那一部分。
十幾歲的時(shí)候，我在教堂領(lǐng)受了堅(jiān)信禮（Confirmation）。假如這個(gè)儀式名副其實(shí)的話，我理應(yīng)被確認(rèn)為教會(huì)的正式成員。但事實(shí)并非如此，如果說(shuō)我有什么可被確認(rèn)的，那就是我對(duì)宗教本身所抱持的懷疑態(tài)度。
我能夠接受諸如不犯罪、愛(ài)你的鄰人、照顧病弱以及其他一些基督教徒的行為準(zhǔn)則，可是對(duì)于他們期望我接受的另一些信條則采取退縮態(tài)度。每個(gè)星期天，大家聚在一起，盡職盡責(zé)地背誦《尼西亞信經(jīng)》（TheNiceneCreed），比如“上帝，全能的父，天堂和大地的造物主……（耶穌基督）上帝的獨(dú)生子，童貞女瑪利亞所生……從死亡中復(fù)活……升天，并坐在父的右邊”。如果說(shuō)這類(lèi)信條在1700年前制定的時(shí)候還有可信性，可是對(duì)一個(gè)生活在20世紀(jì)下半葉的未來(lái)的科學(xué)家來(lái)說(shuō)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法讓人信服的。
哥白尼（Copernicus）早就提出，地球不是宇宙的中心。天文學(xué)家沒(méi)有找到天空之上有任何天堂的跡象。達(dá)爾文（Darwin）推翻了上帝創(chuàng)造地球并在六天之內(nèi)創(chuàng)造所有生物的神話。生物學(xué)家也早就證明處女懷孕生子是天方夜譚。那么，我該相信哪一方？一方所宣揚(yáng)的東西跟我的日常生活一點(diǎn)關(guān)聯(lián)也沒(méi)有，它的權(quán)威性就源自那些經(jīng)典本身，而另一方則是借由實(shí)證來(lái)探求真理的當(dāng)代科學(xué)。對(duì)13歲的我來(lái)說(shuō)，選擇顯而易見(jiàn)，我從傳統(tǒng)宗教中毅然抽身，在余下的青少年時(shí)光里，我的精神信仰的定位就在無(wú)神論者和不可知論者之間搖擺。
心理傾向
當(dāng)然，我也不是一個(gè)頑固的唯物主義者。我并不認(rèn)為自然科學(xué)就能解釋萬(wàn)物。在差不多15歲的時(shí)候，我開(kāi)始對(duì)人類(lèi)那些尚未開(kāi)發(fā)的心靈潛能產(chǎn)生了興趣，諸如瑜伽行者活埋數(shù)日不死、滾釘板而毫發(fā)無(wú)傷這類(lèi)故事總是深深吸引著我。我也對(duì)所謂靈魂“出體”這類(lèi)事有所體驗(yàn)，并嘗試通過(guò)強(qiáng)烈的換氣呼吸或盯著閃爍的電燈泡這些舉動(dòng)來(lái)改變意識(shí)狀態(tài)。我發(fā)展出自己的冥想技巧，雖然那時(shí)候我還根本不知道有冥想這回事。我也被外星人存在的可能性深深吸引。我覺(jué)得在如此廣袤的宇宙中，不太可能只有我們的這個(gè)星球進(jìn)化出了有意識(shí)的生命。
我也開(kāi)始了生平第一次哲學(xué)探險(xiǎn)。我和朋友們耗費(fèi)數(shù)小時(shí)持續(xù)辯論意識(shí)是否能獨(dú)立于大腦而存在。如果可以的話，意識(shí)和大腦之間是如何相互作用的？如果不可以，意識(shí)是被大腦加工制作出來(lái)的嗎？當(dāng)我們對(duì)這類(lèi)討論厭倦時(shí)，又一個(gè)相關(guān)話題冒出來(lái)了，那就是自由意志和宿命論的問(wèn)題。假如所有的一切，包括我們大腦的各種狀態(tài)都是由物理法則決定的，那我們的自由意志到底是真實(shí)的呢，還是一場(chǎng)幻覺(jué)？
盡管對(duì)人類(lèi)心靈的探索深深吸引著我，但我壓倒性的興趣仍在物理科學(xué)方面，尤其是數(shù)學(xué)。所以到了上大學(xué)選專(zhuān)業(yè)的時(shí)候，我的方向是很明確的。剩下的問(wèn)題只是申請(qǐng)哪所大學(xué)，但答案也很清楚——?jiǎng)虼髮W(xué)曾經(jīng)是，也許現(xiàn)在依然是，全英國(guó)研究數(shù)學(xué)的最高學(xué)府。
預(yù)見(jiàn)樂(lè)土
我第一次造訪劍橋，是在入學(xué)面試當(dāng)天——面試是申請(qǐng)程序的第一關(guān)。
遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，這座大學(xué)城從平緩、濕潤(rùn)、綠意盎然的地平線上涌起，像是一處文化的綠洲。在通往市中心的路上，我看到街道兩側(cè)齊整的連排房屋和愛(ài)德華時(shí)代的老屋簇?fù)碇陚サ拇髮W(xué)建筑。這些建筑橫跨幾個(gè)世紀(jì)——從古老的諾曼教堂、高聳的哥特式禮拜堂、華麗的伊麗莎白女王大廳到維多利亞時(shí)代的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，以及融化在陽(yáng)光里的現(xiàn)代玻璃鋼筋大廈。在每個(gè)學(xué)院的高墻內(nèi)，精心修剪過(guò)的草地覆蓋著天井和四方院，沉重的橡樹(shù)木門(mén)后掩藏著滄桑的石樓梯，通向不知哪位世界知名教授的辦公室。
大學(xué)城的中心地帶是集市廣場(chǎng)。與很多英格蘭小鎮(zhèn)不同，那里的傳統(tǒng)集市已經(jīng)被精美的鵝卵石標(biāo)記所取代，劍橋的集市里擠滿了售賣(mài)水果、蔬菜、鮮花、衣服、書(shū)、唱片、五金器具、玩具、家具和小擺設(shè)的攤位。這座城市的心臟依然活力四射，它的靈魂尚未被追逐效率和實(shí)用性的20世紀(jì)潮流所壓垮。
當(dāng)我穿過(guò)微風(fēng)和煦的街區(qū)，步入即將要面試的學(xué)院時(shí)，心中突然生起一種感覺(jué)，那感覺(jué)就像有時(shí)候你碰到一個(gè)人，你很清楚日后你們還會(huì)有機(jī)會(huì)再次碰面和深入相處。我也很肯定，我一定會(huì)到這個(gè)風(fēng)情別致的高等學(xué)府中學(xué)習(xí)生活的。
大約六個(gè)星期后，有一天早上我在上學(xué)路上和一位正在按既定路線派信的郵差擦肩而過(guò)。沒(méi)由來(lái)的，一個(gè)念頭出現(xiàn)在腦海里，這個(gè)郵差手里有封寄給我的信，而且那不會(huì)是別的信，只可能是劍橋給我的錄取通知書(shū)�？蓪�(shí)際上我并沒(méi)有理由這么預(yù)期，因?yàn)楸M管我的面試還不錯(cuò)，但我還沒(méi)有參加入學(xué)考試呢。我打消了這個(gè)念頭，繼續(xù)往學(xué)校走去。
半小時(shí)后，我到了學(xué)校，有人通知我，剛才我媽打了個(gè)電話，說(shuō)郵差送來(lái)一封劍橋的信，正是我的錄取通知書(shū)。
上大學(xué)
九個(gè)月后，我“一步登天”——用劍橋的俗話說(shuō)，開(kāi)始了我的大學(xué)生涯。到校第二天，我和我的導(dǎo)師有了首次碰面，他是一位知名的英國(guó)文學(xué)教授。在劍橋，導(dǎo)師幾乎不對(duì)學(xué)生做學(xué)業(yè)方面的指導(dǎo)，那主要是論文導(dǎo)師的職責(zé)。導(dǎo)師相當(dāng)于“代職父母”（locusparents），這是一個(gè)拉丁詞匯，他們的角色是關(guān)照學(xué)生的個(gè)人品行。
“別搞得太嚴(yán)肅了�！蔽业膶�(dǎo)師建議，“當(dāng)然要聽(tīng)講座，寫(xiě)作業(yè)，但這里最重要的資源是你身邊這些人。你的同學(xué)皆是精英中的精英，將要與你同住的研究生和老師也都擁有這個(gè)國(guó)家最優(yōu)秀的大腦�！�
“傍晚餐桌上的對(duì)話，或是中午沿河邊散步，與上午聽(tīng)講座一樣重要。你來(lái)這兒不只為拿到一紙文憑，也為了要成長(zhǎng)為一個(gè)成熟的人，尋找到你自己�！�
再?zèng)]有比這更合適的時(shí)機(jī)去尋找自己了。那時(shí)候正是20世紀(jì)60年代，數(shù)百年沿襲的傳統(tǒng)正在崩塌。大學(xué)剛剛廢除了本科生在晚上出門(mén)必須穿校服的規(guī)定，男生也不會(huì)再因?yàn)楹团蔡幰皇揖捅婚_(kāi)除。學(xué)生發(fā)起了第一次靜坐示威，挑戰(zhàn)權(quán)威，爭(zhēng)取對(duì)自己的教育有更民主的建議權(quán)。一面寫(xiě)有“還越南和平（PeaceinVietnam）”的旗子飄揚(yáng)在國(guó)王學(xué)院禮拜堂的塔尖——爬上去掛旗子真是個(gè)大逆不道的舉動(dòng)。劍橋四處洋溢著一種希望的感覺(jué)、改變的可能性，并孕育著新東西。
和平的氣息彌漫在空氣里，愛(ài)也是。裹著阿富汗外套的嬉皮士與穿著晚禮服的學(xué)生快活地混在一起。白色腳踏車(chē)出現(xiàn)在校園里，車(chē)主不詳，但誰(shuí)想用的話，可以騎上就走。卡爾?馬克思（KarlMarx）、艾倫?瓦特（AlanWatts）和馬歇爾?麥克盧漢（MarshallMcLuhan）的著作是流行的課外讀物。胡椒軍曹（SergeantPepper）隔著庭院打招呼，任何人都可以坐下來(lái)欣賞他們的演出。
轉(zhuǎn)折點(diǎn)
我在自己最想待的地方，和最聰明的人一起在頂尖學(xué)府學(xué)習(xí)。三年級(jí)的時(shí)候，史蒂芬?霍金b（StephenHawking）成為我的指導(dǎo)老師。那時(shí)候他已經(jīng)患上了會(huì)使肌肉日漸萎縮的盧伽雷氏癥c，但疾病還沒(méi)有完全接管他的身體。他能拄著一條藤杖自己走路，說(shuō)話也清晰可辨。
和霍金一起坐在他的書(shū)房里，我的一半注意力會(huì)專(zhuān)注于他正在講解的問(wèn)題——或許是解釋一個(gè)微積分方程式中特別困難的那部分，可是我的目光卻落在他辦公桌那堆積如山的文件上。這些紙上的字跡凌亂，并且寫(xiě)得很大，都是一些我看都沒(méi)看過(guò)的方程式。后來(lái)我才知道，那些很可能就是他黑洞理論的一部分草創(chuàng)內(nèi)容。
不止一次，他手臂的間歇性痙攣會(huì)使一些紙張滑落到地板上。我想把它們撿起來(lái)，但是他總是堅(jiān)持不用去管它們。做宇宙學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性研究是一項(xiàng)無(wú)與倫比的成就，可是做這項(xiàng)工作的人，身體殘障的程度也讓人震驚不已。做他的學(xué)生，我感到異常榮幸，但也有點(diǎn)被嚇到了。
然而，在我的內(nèi)心深處，還有一些別的東西在醞釀著。
在數(shù)學(xué)方面，我已經(jīng)達(dá)到了能夠求解氫原子薛定諤方程（SchrodingerEquation）的程度。薛定諤方程是量子物理學(xué)的基本方程之一。求解單個(gè)粒子的方程式比如電子，是相當(dāng)容易的。但是求解兩個(gè)粒子的方程式，比如電子和質(zhì)子組成的氫原子，難度就很高了。然而一旦你能夠求解，你就可以開(kāi)始用這個(gè)方程式預(yù)測(cè)原子的運(yùn)動(dòng)。這對(duì)我而言是相當(dāng)興奮的事。從純數(shù)學(xué)中衍生出來(lái)的函數(shù)竟然可以描述氫的物理屬性，甚至在某種程度上也可以描述它的化學(xué)屬性。
可是，另一個(gè)更艱深的問(wèn)題也引起了我的興趣。氫，這個(gè)最簡(jiǎn)單的元素，是如何演化成像我們這樣的生命的？我們不僅可以思考廣袤無(wú)垠的宇宙，理解它的運(yùn)作，甚至能以數(shù)學(xué)的方式去研究氫。這透明的、無(wú)色無(wú)味的氣體，最終如何演化成為一個(gè)具有自我意識(shí)的系統(tǒng)？簡(jiǎn)而言之就是，宇宙如何變得具有意識(shí)？
關(guān)于這個(gè)宇宙最不可思議的事就是，它是可以被理解的。
——阿爾伯特?愛(ài)因斯坦（AlbertEinstein）
無(wú)論我怎樣勤奮研究物理學(xué)，它也永遠(yuǎn)回答不了我這些更深層也更基本的問(wèn)題。我覺(jué)得自己對(duì)探索心智和意識(shí)的興趣越來(lái)越大，而不太能集中心思在我的數(shù)學(xué)作業(yè)上了。
我的導(dǎo)師察覺(jué)到我的分心，有一天他特地來(lái)問(wèn)我，最近進(jìn)展如何。我把心中所想和盤(pán)托出，告訴他我對(duì)自己所選研究方向的疑慮。他的回答也讓我吃了一驚。他說(shuō)：“要么修完你的數(shù)學(xué)學(xué)位（當(dāng)時(shí)我還有最后一年就可以畢業(yè)），要么在接下來(lái)的一年給自己放個(gè)假，好好去想想你到底要什么�！碑�(dāng)他發(fā)現(xiàn)我對(duì)此很難決定時(shí)，便補(bǔ)充說(shuō)：“我希望你在周六中午給我答案�！�
星期六，差五分就到正午了，我仍然在兩種選擇之間矛盾，挫敗和浪費(fèi)時(shí)間的感覺(jué)包圍著我，我心里知道繼續(xù)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)不會(huì)讓我感到滿足。最后，我向自己的直覺(jué)投降，決定先放一年假。當(dāng)天下午，我就打包行李，向朋友們暫時(shí)告別，然后起程朝向前方未知的路。
兩全其美
接下來(lái)的六個(gè)月里，我利用晚上為一個(gè)搖滾樂(lè)工作室制作燈光秀，其間時(shí)不時(shí)思考我的前途問(wèn)題。
一開(kāi)始，我想我也許應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)�！罢軐W(xué)”這個(gè)詞源自2500年前的畢達(dá)哥拉斯a（Pythagoras），雖然他更為人熟知的是對(duì)數(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究。畢達(dá)哥拉斯的一生，即使以今天的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，也是一個(gè)傳奇。他十幾歲從希臘到了埃及，耗費(fèi)十年時(shí)間在寺廟里學(xué)習(xí)成為一名神職人員。波斯人攻打埃及中斷了他的學(xué)習(xí)，還把他掠到巴比倫當(dāng)奴隸。十年后，他才用自己的學(xué)問(wèn)和聰明換得自由身。但他沒(méi)有選擇回到故鄉(xiāng)希臘，而是又在巴比倫待了十年，在一所神秘學(xué)校里學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。后來(lái)他終于返回家鄉(xiāng)，在意大利南部創(chuàng)辦了一個(gè)社區(qū)，把他畢生所學(xué)的東西與學(xué)生們分享。
對(duì)他同時(shí)代的人來(lái)說(shuō)，畢達(dá)哥拉斯是個(gè)謎一樣的人物。他的生活打破常規(guī)。一個(gè)探訪他社區(qū)的人問(wèn)，你所從事的是怎樣一種事業(yè)？他的回答是，我只是一個(gè)智慧的愛(ài)好者罷了。老實(shí)說(shuō)，劍橋的哲學(xué)系在很大程度上已經(jīng)偏離了“愛(ài)好智慧”的宗旨，他們的大部分工作不過(guò)是在研究過(guò)去的哲學(xué)家罷了。而當(dāng)代的哲學(xué)家關(guān)注的則是流行的邏輯實(shí)證主義（logicalpositivism）。我對(duì)邏輯那一套已經(jīng)受夠了，它們對(duì)解釋意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題沒(méi)有多少貢獻(xiàn)。
這目標(biāo)并非將精神還原為物質(zhì)，而是借提升物質(zhì)的屬性來(lái)解釋精神，同時(shí)解釋自然的力量是如何從塵與水混合的地球上魔術(shù)般地創(chuàng)造出一個(gè)能思考自身存在的心智系統(tǒng)。
——奈杰爾?考爾德（NigelCalder）
另一項(xiàng)接近意識(shí)主題的學(xué)術(shù)科目是實(shí)驗(yàn)心理學(xué)。臨床心理學(xué)常常要處理一些精神病患，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)則更關(guān)心人腦的正常功能，包括學(xué)習(xí)、記憶、感知的過(guò)程以及大腦如何建構(gòu)世界的圖像。我覺(jué)得這是邁向正確方向的一步，所以決定返回大學(xué)去修習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程。
劍橋的學(xué)位結(jié)構(gòu)有別于其他大部分高等學(xué)府，學(xué)位是由各個(gè)學(xué)院授予的，所以你只能在同一個(gè)學(xué)院所提供的課程內(nèi)選擇科目。舉個(gè)例子，數(shù)學(xué)屬于數(shù)學(xué)學(xué)院，不能和屬于倫理學(xué)院的哲學(xué)科目組合。而實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和理論物理學(xué)都屬于自然科學(xué)學(xué)院。因?yàn)閮烧咄谝粋�(gè)學(xué)院，所以我可以把它們的課程組合在一起，完成學(xué)位。況且，理論物理學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)的很多課程是一樣的，甚至由一個(gè)老師講授，只是教學(xué)樓和課程名稱不同罷了。
因此，我發(fā)現(xiàn)自己可以繼續(xù)保持對(duì)數(shù)學(xué)和物理的興趣，同時(shí)也可以借由學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)展開(kāi)我對(duì)內(nèi)在意識(shí)世界的探索。
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