季羨林畢生身體力行倡導(dǎo)誠實(shí)做事，勤勉惜時(shí)，淡泊名利。作為一位人生足跡走過近百年的老人，季羨林用“言傳”向讀者講授八個(gè)人生課題，用“身教”將其“言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚”的人生信仰展現(xiàn)在讀者眼前。本文是季羨林酣醉方知酒濃的人生體悟與解惑之書，全書輯選季羨林論人生哲學(xué)之文章，充分展示季羨林對人生意義與價(jià)值、為人與處世、隱忍與成功……的參悟之心，對當(dāng)下社會(huì)中生活忙碌的青年一代而言，極具開解、教導(dǎo)意義。
作者簡介：
季羨林，字希逋，又字齊奘。國際著名東方學(xué)大師、語言學(xué)家、文學(xué)家、國學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。
目錄：
前言
第一輯人生何為？
人生
再談人生
三論人生
人生的意義與價(jià)值
關(guān)于人的素質(zhì)的幾點(diǎn)思考
虎年抒懷
第二輯做人與處世
緣分與命運(yùn)
做人與處世
論壓力
世態(tài)炎涼
老馬識途
老年四“得”前言第一輯 人生何為？人生再談人生三論人生人生的意義與價(jià)值關(guān)于人的素質(zhì)的幾點(diǎn)思考虎年抒懷第二輯 做人與處世緣分與命運(yùn)做人與處世論壓力世態(tài)炎涼老馬識途老年四“得”論恐懼第三輯 做人的辯證法知足知不足有為有不為謙虛與虛偽三思而行走運(yùn)與倒霉論說假話漫談撒謊第四輯 人生必修的“糊涂”課難得糊涂糊涂一點(diǎn)，瀟灑一點(diǎn)傻瓜漫談劉姥姥忘睜一只眼，閉一只眼第五輯我的不完滿我寫我不完滿才是人生八十述懷新年抒懷1995年元旦抒懷——求仁而得仁，又何怨！九十述懷毀譽(yù)一個(gè)真正的中國人，一個(gè)真正的中國知識分子對陳寅恪先生的一點(diǎn)新認(rèn)識第六輯 我的生死觀對未來的懸思老年十忌老年談老再談老年九十五歲初度笑著走爽朗的笑聲目中無人死的浮想第七輯 人生必修的“美德”課漫談倫理道德溫馨，家庭不可或缺的氣氛談孝愛情論朋友談禮貌慈善是道德的積累容忍第八輯 年少正是讀書時(shí)如何利用時(shí)間學(xué)問中沒有捷徑一寸光陰不可輕成功勤奮、天才與機(jī)遇假若我再上一次大學(xué)藏書與讀書天下第一好事，還是讀書 恩師享壽98歲，在其漫長而輝煌的一生中……只有散文創(chuàng)作是和老人家相伴最久的，時(shí)間超過了80年……作為季門弟子，我深深地感謝出版方獨(dú)具心思的編選工作。我由衷地相信，這樣一套書，一定會(huì)受到讀者朋友的歡迎和喜愛�！麑W(xué)者、季羨林關(guān)門弟子錢文忠 一、我們當(dāng)前所面臨的形勢談問題必須從實(shí)際出發(fā)，這幾乎成了一個(gè)常識。談人的素質(zhì)又何能例外？在這方面，我們，包括大陸和臺(tái)灣，甚至全世界，我們所面臨的形勢怎樣呢？我覺得，法鼓人文社會(huì)學(xué)院的“通告”中說得簡潔而又中肯：識者每以今日的社會(huì)潛伏下列諸問題為憂：即功利氣息彌漫，只知奪取而缺乏奉獻(xiàn)和服務(wù)的精神；大家對社會(huì)關(guān)懷不夠，環(huán)境日益惡化；一般人雖受相當(dāng)教育，但缺乏判斷是非善惡的能力；科技教育與人文教育未能整合，阻礙教育整體發(fā)展，亦且影響學(xué)生健全人格的養(yǎng)成�！ ∵@些話都切中時(shí)弊�！ ≡谶@里，我想補(bǔ)充上幾句�！ ∥覀冄矍罢幵�20世紀(jì)的世紀(jì)末和千紀(jì)末中�！笆兰o(jì)”和“千紀(jì)”都是人為地創(chuàng)造出來的；但是，一旦創(chuàng)造出來，它似乎就對人類活動(dòng)產(chǎn)生了影響。19世紀(jì)的世紀(jì)末可以為鑒，當(dāng)前的這一個(gè)世紀(jì)末，也不例外。在政治、經(jīng)濟(jì)等方面所發(fā)生的巨大變化，有目共睹。我特別想指出環(huán)境保護(hù)等方面的令人觸目驚心的情況。 這些都與西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展密切相聯(lián)�！ ∥鞣阶援a(chǎn)業(yè)革命以后，科技飛速發(fā)展。生產(chǎn)力解放之后，遠(yuǎn)邁前古，結(jié)果給全體人類帶來了極大的意想不到的福利。這一點(diǎn)是無論如何也否認(rèn)不掉的。但是同時(shí)也帶來了同樣是想不到的弊端或者危害，比如空氣污染、海河污染、生態(tài)平衡破壞、一些動(dòng)植物滅種、環(huán)境污染、臭氧層出洞、人口爆炸、淡水資源匱乏、新疾病產(chǎn)生，如此等等，不一而足。這些災(zāi)害中任何一項(xiàng)如果避免不了，祛除不掉，則人類生存前途就會(huì)受到威脅。所以，現(xiàn)在全世界有識之士以及一些政府，都大聲疾呼，注意環(huán)保工作。這實(shí)在值得我們欽佩�！ ∮寺髁x詩人雪萊(Shelley)以詩人的驚人的敏感，在19世紀(jì)初葉，正當(dāng)西方工業(yè)發(fā)展如火如荼地上升的時(shí)候，在他所著的于1821年出版的《詩辯》中，就預(yù)見到它能產(chǎn)生的惡果，他不幸而言中，他還為這種惡果開出了解救的藥方：詩與想象力，再加上一個(gè)愛。這也實(shí)在值得我們佩服�！ ⊙矍暗倪@一個(gè)世紀(jì)末，實(shí)在是人類歷史上一個(gè)空前的大動(dòng)蕩大轉(zhuǎn)軌的時(shí)代。在這樣的時(shí)機(jī)中，我們平常所說的“代溝”空前地既深且廣。老少兩代人之間的隔閡十分嚴(yán)峻。有人把現(xiàn)在年輕的一代人稱為“新人類”，據(jù)說日本也有這個(gè)詞兒，這個(gè)詞兒意味深長�！ 《�、人的天性或本能我們就處在這樣的環(huán)境條件下來探討人的天性的一些想法�！ 汕Ф嗄暌詠�，中國哲學(xué)史上始終有一個(gè)爭論不休的問題：性善與性惡。孟子主性善，荀子主性惡，這是眾所周知的事實(shí)。 兩說各有擁護(hù)者和反對者，中立派就主張性無善無惡說。我個(gè)人的看法接近此說，但又不完全相同。如果讓我擺脫騎墻派的立場，說出真心話的話，我贊成性惡說，然則根據(jù)何在呢由于行當(dāng)不對頭——我重點(diǎn)搞的是古代佛教歷史、中亞古代語文、佛教史、中印和中外文化交流史等——我對生理學(xué)和心理學(xué)所知甚微。根據(jù)我多年的觀察與思考，我覺得，造物主或天或大自然，一方面賦予人和一切生物(動(dòng)植物都在內(nèi))以極強(qiáng)烈的生存欲，另一方面又賦予它們極強(qiáng)烈的發(fā)展擴(kuò)張欲。一棵小草能在磚石重壓之下，以驚人的毅力，鉆出頭來，真令我驚嘆不置。 一尾魚能產(chǎn)上百上千的卵，如果每一個(gè)卵都能長成魚，則湖海有朝一日會(huì)被魚填滿。植物無靈，但有能，它想盡辦法，讓自己的種子傳播出去。類似的例子，舉不勝舉。但是，與此同時(shí)，造物主又制造某些動(dòng)植物的天敵，大魚吃小魚，小魚吃蝦米，貓吃老鼠，等等，等等，總之是，一方面讓你生存發(fā)展，一方面又遏止你生存發(fā)展，以此來保持物種平衡，人和動(dòng)植物的平衡。這是造物主給生物開玩笑。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗。”意思與此差為相近。如此說來，茍子的性惡說能說沒有根據(jù)嗎？荀子說：“人之性惡，其善者偽也�！薄皞巍弊衷谶@里有“人為”的意思，不全是“假”�？傊�，這說法比孟子性善說更能說得過去。P12-14
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