《論真理》是克里希那穆提探索真理的集大成之作�！拔艺J(rèn)為真理是無(wú)路可循的，你不能通過(guò)任何宗教派別或方法而達(dá)到它。既然真理是無(wú)限、不受任何制約、無(wú)路可循的，當(dāng)然也就不需要人為組織了。沒(méi)有任何組織有權(quán)力強(qiáng)制人依循特定的道路。如果那樣做，真理就會(huì)變成僵固的教條，同時(shí)也會(huì)變成那些懦弱之人和不滿(mǎn)足之人的玩物�！薄罢胬頍o(wú)法屈就于人，人必須通過(guò)自己的努力來(lái)親近它。高山無(wú)法自動(dòng)移到你的腳前，你必須不畏艱險(xiǎn)地穿越山谷、攀過(guò)懸崖峭壁，才能到達(dá)山頂�！�
作者簡(jiǎn)介：
克里希那穆提（JidduKrishnamurti，1895~1986），印度著名哲學(xué)家，是與20世紀(jì)60年代開(kāi)始的“新時(shí)代運(yùn)動(dòng)”（NewAgeMovement，又稱(chēng)“東西文化合流運(yùn)動(dòng)”）緊密相關(guān)的思想大師，在東西方都有非常大的影響。他主張真理純屬個(gè)人了悟，一定要用自己的思考來(lái)照亮自己。他一生的教誨都在幫助人類(lèi)從恐懼中徹底解脫，體會(huì)生活的真正樂(lè)趣。他的五十余本著作，全是由演講和談話集結(jié)而成，目前已被譯成47種文字。紀(jì)伯倫、蕭伯納、亨利?米勒、披頭士樂(lè)隊(duì)、卓別林、量子物理學(xué)家波恩等等20世界各領(lǐng)域的大師級(jí)人物，都曾坦言從克氏的話語(yǔ)中找到靈感的源泉。
目錄：
浦那，1948年10月3日
圣雄甘地墓，1949年1月23日
拉賈蒙德里，1949年11月20日
孟買(mǎi)，1950年3月12日
倫敦，1952年4月23日
在圣雄甘地墓對(duì)學(xué)生的談話，1952年12月31日
孟買(mǎi)，1953年2月8日
浦那，1958年9月10日
《真理與真實(shí)》摘錄，1975年5月18日
薩嫩，1975年8月1日
《真理與真實(shí)》摘錄，1976年7月25日
布洛克伍德公園的對(duì)話，1979年6月28日當(dāng)他進(jìn)入我的屋內(nèi)時(shí)，我禁不住對(duì)自己說(shuō)：“這絕對(duì)是菩薩無(wú)疑了”。
——紀(jì)伯倫（KahlilGibran，1883-1931）克里希那穆提是我知道的唯一能完全摒棄自我的人，和他相識(shí)是人生最光榮的事！
——亨利·米勒（HenryMiller，1891-1980）他（克里希那穆提）是我所見(jiàn)過(guò)的最美的人類(lèi)。
——喬治·蕭伯納（GeorgeBernardShaw,1856-1950）克里希那穆提，雖然并未標(biāo)榜任何信仰，或者自創(chuàng)某種教法，但若以佛法看審視他的發(fā)心和言行，正如以下幾位尊者所評(píng)價(jià)的那樣，他是當(dāng)之無(wú)愧的一代中觀大師。
——胡因夢(mèng)克里希那穆提1895年出生于印度，13歲時(shí)被通神學(xué)會(huì)收養(yǎng)，這個(gè)學(xué)會(huì)認(rèn)為克里希那穆提就是它一直宣揚(yáng)的“世界導(dǎo)師”。克里希那穆提很快成長(zhǎng)為一位強(qiáng)有力的、堅(jiān)定的、與眾不同的導(dǎo)師，他的談話、著作不是關(guān)于某種具體宗教的，也不是針對(duì)西方或東方的，而是關(guān)于整個(gè)世界的。他堅(jiān)決否認(rèn)別人強(qiáng)加給他的救世主形象，并于1929年解散了圍繞他而建立的大規(guī)模的、富有的組織，并宣布真理是無(wú)路之境，無(wú)法通過(guò)任何形式化的宗教、哲學(xué)或教派發(fā)現(xiàn)。
克里希那穆提終其一生都拒絕別人強(qiáng)加給他的所謂的導(dǎo)師地位。他吸引了世界各地的大批聽(tīng)眾，但并不自封權(quán)威，不收弟子，總是以一個(gè)個(gè)體的身份同另外一個(gè)個(gè)體交談。其宣講的核心論點(diǎn)是世界的根本轉(zhuǎn)變只有通過(guò)個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變才能實(shí)現(xiàn)。他一直都在強(qiáng)調(diào)有必要了解自我，了解宗教和民族主義對(duì)人類(lèi)心靈的約束性與分裂性的影響。他總是強(qiáng)調(diào)開(kāi)放心靈的必要性，因?yàn)椤澳X部空間蘊(yùn)含著無(wú)法想象的能量”，這似乎是他創(chuàng)造性的源泉以及能夠產(chǎn)生廣泛影響的關(guān)鍵。
他堅(jiān)持在世界各地發(fā)表演講，直至1986年逝世，時(shí)年90歲。他的談話、對(duì)話、日記和信札已被收集整理為60余本書(shū)，這套書(shū)就是根據(jù)其留下的浩繁的資料編纂而成。這套書(shū)中，每一本都集中探討一個(gè)與我們的日常生活息息相關(guān)且亟待澄清的問(wèn)題。
浦那
1948年10月3日
問(wèn)：你曾說(shuō)過(guò)記憶并非完整的體驗(yàn)。我對(duì)你前些時(shí)候所說(shuō)的話存有記憶，并且印象清晰。你從何可知這些并非完整的體驗(yàn)？請(qǐng)?jiān)敿咏忉尅?br/> 克：我們所指的記憶是什么？你上學(xué)學(xué)到了滿(mǎn)腦子的事實(shí)、知識(shí)與技術(shù)。如果你是個(gè)工程師，那么應(yīng)用記憶中關(guān)于工程方面的知識(shí)你就可以造出一座橋。這是事實(shí)的記憶。另外還有心理的記憶。比如說(shuō)，你對(duì)我說(shuō)了一些令人愉快或者不悅的話，而我記住了它，等到下次再遇到你的時(shí)候，我將帶著這些記憶與你相處，憑著記憶中你說(shuō)過(guò)或不曾說(shuō)過(guò)的話。
所以記憶有兩個(gè)層面，心理的或事實(shí)的。它們總是相互關(guān)聯(lián)，因此不容易界定清楚。
我們皆知事實(shí)的記憶在作為謀生工具方面，是不可或缺的。但心理的記憶是否必要？是何種因素保存了心理的記憶？是何種因素令人記住了恥辱或者贊美？為何人們保存某些記憶，而排斥其他的呢？顯然，人們保存愉悅的記憶，排斥不愉快的記憶。若你用心觀照，你將明了痛苦的記憶比那些愉悅的更快被忘記。而不管你從任何層面來(lái)看心靈，或者用任何名字來(lái)稱(chēng)呼它，它本身就是記憶；心靈是過(guò)去的產(chǎn)物，它建立于過(guò)去，這就是記憶，一種受限制的狀態(tài)。
現(xiàn)在我們總是以記憶來(lái)面對(duì)生活，來(lái)面對(duì)全新的挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)總是嶄新的，然而我們的反應(yīng)卻總是老舊的，原因是它來(lái)自過(guò)去。所以不倚賴(lài)記憶的體驗(yàn)是一回事，而以記憶去體驗(yàn)又是一回事。也就是說(shuō)，挑戰(zhàn)總是全新的，但我們總是用一貫的方式來(lái)應(yīng)付它。因此，會(huì)發(fā)生什么結(jié)果？我接收了新事物，卻無(wú)法理解它，因?yàn)閷?duì)新事物的體驗(yàn)受到過(guò)去的制約。所以，對(duì)新事物的了解總是片面的，從來(lái)沒(méi)有完全了解。而只有對(duì)事物有全然的了解，才不至于使記憶留下傷痕。
當(dāng)挑戰(zhàn)來(lái)臨時(shí)，它經(jīng)常是全新的，而你卻用舊有的方式迎接它。舊的回應(yīng)方式限制了對(duì)新事物的理解，于是認(rèn)識(shí)遭受扭曲，而有了偏差。因此新的體驗(yàn)納入舊的認(rèn)知方式，強(qiáng)化了舊的體驗(yàn)。這可能顯得有些抽象，但若你略微深入，并仔細(xì)探究，并不難理解。今天的世界局勢(shì)之下，除非有新的思考方式，否則不足以處理不斷出現(xiàn)的難題。我們無(wú)法這么做，是因我們總是用被過(guò)去制約的心，以及各種國(guó)家、地域、家庭或宗教等根深蒂固的偏見(jiàn)去應(yīng)付今天與將來(lái)。也就是說(shuō)，先前的體驗(yàn)阻礙了我們正確認(rèn)知新的挑戰(zhàn)，導(dǎo)致我們持續(xù)地培養(yǎng)并強(qiáng)化記憶，所以無(wú)法了解新的事物，乃至于無(wú)法全然地面對(duì)挑戰(zhàn)。只有當(dāng)人有能力以全新、鮮活的方式，拋棄舊日偏見(jiàn)面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，心靈才得以富饒，并結(jié)出豐碩的果實(shí)。
發(fā)問(wèn)者提到：“我對(duì)你前些時(shí)候所說(shuō)的話存有記憶及清晰的印象。從何可知這些并非完整的體驗(yàn)？”若你對(duì)一件事只有一個(gè)印象、記憶，那顯然是不完整的體驗(yàn)。如果你理解了我所說(shuō)之言，悟出其中真理，那真理就不單單是記憶。真理并非記憶，因?yàn)樗偸侨碌�，它本身不斷在變化。你�?duì)我前些時(shí)候所說(shuō)的話存有記憶。為什么呢？因?yàn)槟惆盐业脑挳?dāng)作指引，但卻未全然了解。你想深入了解，所以便會(huì)有意無(wú)意地將其保存下來(lái)。但若你全然了解，也就是全然明白其中的真理，那么你將發(fā)現(xiàn)關(guān)于它沒(méi)有任何記憶存在。
我們的教育就是記憶的培養(yǎng)與強(qiáng)化。所有的宗教修行與儀式，閱讀和知識(shí)，全都是記憶的強(qiáng)化。這些有何意義？為何我們總是抓著記憶不放？我不知你是否曾注意到，若你變老，你會(huì)惦記著過(guò)去，緬懷它的喜悅、痛苦；如果你還年輕，你會(huì)期待未來(lái)。我們?yōu)楹螘?huì)有這樣的行為？記憶為何變得如此重要呢？顯而易見(jiàn)，這都是因?yàn)槲覀儾荒苋坏鼗钤诋?dāng)下。我們不斷地將現(xiàn)在當(dāng)成一種手段，一種達(dá)成未來(lái)目標(biāo)的手段，所以當(dāng)下就顯得無(wú)足輕重。而我們無(wú)法活在當(dāng)下的原因是我們不停地將現(xiàn)在當(dāng)作通往未來(lái)之路。因?yàn)槲覠o(wú)時(shí)無(wú)刻不想著成為某某，所以就無(wú)法全然認(rèn)識(shí)自我，而認(rèn)識(shí)自我——當(dāng)下的我究竟為何，則與記憶無(wú)關(guān)。相反，記憶是了解真相的障礙。
我不知道你是否注意到，唯有在心靈不被記憶之網(wǎng)套住時(shí)，才會(huì)有新思想或新感覺(jué)來(lái)臨。在兩種思緒、記憶之間存在著間隔，而當(dāng)那間隔可以維持下去時(shí)，便產(chǎn)生了一種不再是記憶的新?tīng)顟B(tài)。我們擁有記憶，并培養(yǎng)記憶，將它視為延續(xù)自我的一種手段。也就是說(shuō)，只要我們不停止培養(yǎng)記憶，“我”與“我的”就變得非常重要。于是我們背負(fù)著“我”和“我們”，讓記憶在我們的生活中扮演了相當(dāng)重要的角色。假如你沒(méi)有記憶，你的財(cái)產(chǎn)、你的家庭、你的觀念就不會(huì)這么重要；因此為了強(qiáng)化“我”與“我的”，你繼續(xù)澆灌著你的記憶。可是你若靜心觀察，將會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)念頭之間、兩種情緒之間，有個(gè)間隔。在這個(gè)非記憶產(chǎn)物的間隔內(nèi)，存在著脫離“我”與“我的”的非凡自由，并且這個(gè)間隔是超越時(shí)間的。
讓我們以不同的方式來(lái)看問(wèn)題。確定無(wú)疑的是，記憶就是時(shí)間，不是嗎？我的意思是，記憶創(chuàng)造了昨天、今天和明天。昨日的記憶造就今天，并形成明天。也就是說(shuō)，過(guò)去通過(guò)現(xiàn)在創(chuàng)造了未來(lái)。其中時(shí)間歷程相續(xù)不斷，這正是我們的意志力造成的。記憶就是時(shí)間，透過(guò)時(shí)光流逝，我們企求達(dá)成目標(biāo)。今天我是個(gè)小職員，但只要給我足夠的時(shí)間與機(jī)運(yùn)，將來(lái)我會(huì)成為經(jīng)理、老板，所以我一定需要時(shí)間。基于同樣的心理，我們宣稱(chēng)：“我將證悟?qū)嵪�，我將得�?jiàn)上帝�！币虼�，我需要時(shí)間來(lái)了解，這表示我必須培養(yǎng)記憶，強(qiáng)化記憶，借著練習(xí)、訓(xùn)練，去實(shí)現(xiàn)，去獲得，去成為某人，而這一切都意味著時(shí)間的相續(xù)不斷。因此透過(guò)時(shí)間，我們企求超越時(shí)間；透過(guò)時(shí)間，我們夢(mèng)想著永恒。你能這樣做嗎？你可以經(jīng)由記憶，即時(shí)間的產(chǎn)物，在時(shí)間之網(wǎng)內(nèi)捕捉永恒嗎？
超越時(shí)間只能在記憶止息時(shí)達(dá)成。假如你能明白這項(xiàng)事實(shí)——經(jīng)由時(shí)間，則無(wú)法超越時(shí)間，那么我們就可以深入探討記憶這個(gè)問(wèn)題。技術(shù)知識(shí)的記憶是必要的，但心理記憶維持“自我”、“我”與“我的”，給予認(rèn)同感與自我延續(xù)感——卻不利于理解生命與真相。如果你可以看清其中的真相，錯(cuò)誤就消失了，那么就沒(méi)有昨日記憶的心理殘留了。
當(dāng)你初次看到美麗的夕陽(yáng)或田野中美麗的樹(shù)木時(shí)，你全然地陶醉于美景，于是你帶著重溫舊夢(mèng)的渴望回頭找它。當(dāng)你這么做時(shí)會(huì)發(fā)生什么結(jié)果？全無(wú)陶醉可言，因?yàn)檫@是昨天落日的記憶正催促著你，趕著你，令你快點(diǎn)回來(lái)。昨天的你不帶一絲記憶，只有發(fā)自?xún)?nèi)心的贊嘆，是直接的反應(yīng)，但今天的你卻渴望再一次捕捉昨天的體驗(yàn)。也就是說(shuō)，記憶正干擾著你享受夕陽(yáng)時(shí)光，因此你不再陶醉，不再有那純?nèi)慌c豐富的美了。再比如說(shuō)，你有個(gè)朋友昨天對(duì)你說(shuō)了什么，不管是侮辱或贊美之言，你都儲(chǔ)存于記憶之中。而帶著那記憶，今天你又遇到了這位朋友。其實(shí)，你所遇到的并不是你的朋友——你帶著昨天的記憶，而它干擾著你。記憶不斷地包圍我們與我們的行動(dòng)，因此我們不再有新奇與新鮮感。這就是記憶使生命枯萎、呆滯與空虛的緣故。
記憶強(qiáng)化了“我”與“我的”，因此我們生活在對(duì)他人的敵意中。通過(guò)現(xiàn)在的行動(dòng)，記憶有了生命，也就是我們?cè)诋?dāng)下賦予其生命；但若我們拒絕賦予其生命，則記憶將消逝無(wú)形。因此對(duì)事實(shí)與技術(shù)知識(shí)的記憶顯然是必要的，但保存心理的記憶將妨礙我們對(duì)生命的了解，以及心靈相互間的交流。
問(wèn)：你曾說(shuō)當(dāng)意識(shí)靜止時(shí)，潛意識(shí)將會(huì)自己出來(lái)。潛意識(shí)是否為一個(gè)層次較高的存在呢？而我們是否有必要釋放出所有隱藏在迷宮般的潛意識(shí)內(nèi)的東西，以尋求自我解脫？我們又該如何去做呢？
克：我不知道我們之中有多少人曉得潛意識(shí)的存在，以及我們意識(shí)的不同層次。我想大部分的人只知道它與日常生活有關(guān)，是整天活動(dòng)、喋喋不休的表面意識(shí)。我們不知道那隱含于其他層次意識(shí)的深度、重要性及其意涵。只有在偶然間，經(jīng)由夢(mèng)、暗示等途徑，人們才能意識(shí)到另有其他層次的意識(shí)存在。我們都太忙了，以至于日常生活、娛樂(lè)、色欲、虛榮心占滿(mǎn)了我們的心靈，使我們只看到表面意識(shí)。多數(shù)人把生命浪費(fèi)在追求權(quán)力、政治或個(gè)人的成就與地位上。
現(xiàn)在，有人問(wèn)道：“潛意識(shí)是否為一個(gè)層次較高的存在呢？”這是要解答的第一點(diǎn)。在我們思考的過(guò)程之外，是否有另一個(gè)層次較高的存在呢？無(wú)疑，只要思考的過(guò)程還存在，它就可以被分為較高或較低的層次，但卻沒(méi)有一個(gè)更高的存在，或永恒的存在能避免無(wú)常的變動(dòng)。所以我們必須仔細(xì)探討這個(gè)問(wèn)題，以了解意識(shí)的重要性。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò)當(dāng)你心懷疑問(wèn)而苦思難解時(shí)，你經(jīng)常會(huì)在清晨醒來(lái)時(shí)恍然大悟。當(dāng)意識(shí)寂然不動(dòng)時(shí)，隱藏于內(nèi)的潛意識(shí)就開(kāi)始運(yùn)作，著手解決問(wèn)題。所以，你一覺(jué)醒來(lái)時(shí)，答案就揭曉了。可以肯定的是，這意味著隱藏的潛意識(shí)在你睡覺(jué)時(shí)并不休息，無(wú)論何時(shí)它都不停地運(yùn)作。
雖然表面意識(shí)或許會(huì)沉寂，其他不同層次的無(wú)意識(shí)層面卻正埋首解決問(wèn)題，并且自然地將它本身投射到清醒的表面意識(shí)上。那么，現(xiàn)在的問(wèn)題是：那是高層次的存在嗎？顯然不是。你指的“高層存在”是什么呢？你指的是超越時(shí)空的靈性存在，不是嗎？你被思想占據(jù)，所以這個(gè)你所能設(shè)想的一定不是靈性存在——它是思想的一部分，它脫胎于思想，在思想的范疇之內(nèi)。不論你稱(chēng)它什么，它仍是思想的產(chǎn)物；因此，它是思想的產(chǎn)物，不是靈性存在。
下個(gè)問(wèn)題是：“我們是否有必要釋放出隱藏于迷宮般的潛意識(shí)內(nèi)的東西，以尋求自我解脫呢？我們又該如何去做呢？”如我所說(shuō)，意識(shí)有許多不同層次。首先，最外層的是表面意識(shí)，在表面意識(shí)之下存有記憶，因?yàn)槿魶](méi)有記憶的話，就沒(méi)有任何行動(dòng)。在這之下存在著實(shí)現(xiàn)、成為、完成的各種欲望。如果你再深入探索，將發(fā)現(xiàn)一種全然否定、不確定及空虛的狀態(tài)。這些全部都是所謂的意識(shí)。那么，只要實(shí)現(xiàn)、成為、完成的欲望存在，各個(gè)不同層次意識(shí)中的“我”與“我的”，就一定會(huì)被強(qiáng)化。而只有當(dāng)我們能了解欲望實(shí)現(xiàn)的歷程，各層次意識(shí)的空寂才會(huì)出現(xiàn)。也就是說(shuō)只要實(shí)現(xiàn)、成為、完成的欲望存在，記憶就會(huì)被強(qiáng)化，而通過(guò)記憶產(chǎn)生行動(dòng)，行動(dòng)則會(huì)進(jìn)一步制約心靈。我希望你對(duì)這些事情感興趣，如果不然，也不要緊；但我仍需繼續(xù)下去，因?yàn)槟銈冇行┤丝赡芤呀?jīng)覺(jué)察到這個(gè)問(wèn)題。
生命不單是一層意識(shí)而已，它也不僅是一片樹(shù)葉或一根樹(shù)枝，生命是一個(gè)全然、完整的歷程。在我們領(lǐng)會(huì)生命的美妙、偉大、哀傷、痛苦及喜悅之前，必須明了其全部歷程。為了放空潛意識(shí)，這打開(kāi)存在與意識(shí)之謎的鑰匙，我們必須明了它由什么組成；我們必須覺(jué)察不同形式的制約，例如種族、家庭、團(tuán)體的記憶等等�，F(xiàn)在我們可以著手分析這些記憶，抓住每一個(gè)反應(yīng)、記憶，并解開(kāi)它，全然融入其中，然后加以破解。然而如此一來(lái)，一個(gè)人可能要耗掉難以計(jì)數(shù)的時(shí)間、巨大的耐心與持續(xù)的注意力。當(dāng)然這個(gè)難題也有其他破解方式。
任何曾稍稍想過(guò)這個(gè)問(wèn)題的人，對(duì)于針對(duì)反應(yīng)進(jìn)行分析、追蹤并破解的歷程，一定相當(dāng)熟悉。這種方式必須對(duì)每一個(gè)反應(yīng)分析，如果沒(méi)有完整分析一個(gè)反應(yīng)，或者在分析中遺漏某個(gè)環(huán)節(jié)，你就必須從頭開(kāi)始，并且耗費(fèi)許多時(shí)間在這個(gè)無(wú)效的分析歷程中。所以必然有個(gè)不同的方式可以釋放全部的記憶，這樣心靈才能時(shí)時(shí)刻刻保持清新。這要如何進(jìn)行呢？你了解問(wèn)題所在嗎？問(wèn)題是這樣的：我們習(xí)慣以舊記憶、舊傳統(tǒng)、舊習(xí)慣來(lái)面對(duì)生活，我們以昨天面對(duì)今天。那么，人可以不理會(huì)昨天而專(zhuān)注于今天、專(zhuān)注于當(dāng)下嗎？這是個(gè)新的問(wèn)題，不是嗎？我們都知道舊的方法是通過(guò)練習(xí)、訓(xùn)練等手段一步步分析每個(gè)心理反應(yīng)，然后加以破解，而這一法門(mén)離不開(kāi)時(shí)間這項(xiàng)因素。然而以時(shí)間作為破解制約的手段時(shí)，很明顯它只會(huì)強(qiáng)化這個(gè)制約。假如我將時(shí)間當(dāng)成解放自我的手段，在每個(gè)歷程中，我將持續(xù)受到制約。
那我該怎么做呢？既然這是一個(gè)全新的問(wèn)題，我必須找出新的方法。也就是說(shuō)，人可能當(dāng)下就自由嗎？沒(méi)有了時(shí)間這個(gè)只不過(guò)是記憶的元素，人就能重生嗎？我所說(shuō)的重生、轉(zhuǎn)化，絕對(duì)是在當(dāng)下，不是明天，轉(zhuǎn)化只有從昨天解脫出來(lái)才會(huì)發(fā)生。人們?nèi)绾螐淖蛱旖饷撃�？此刻，我談到這個(gè)問(wèn)題，請(qǐng)問(wèn)你的心中正起何種變化？當(dāng)你明了心靈必須保鮮，昨天必須放下，你的心靈會(huì)如何應(yīng)變？當(dāng)你瞥見(jiàn)其中的真相，你的心境是什么樣的？如果你想了解現(xiàn)代畫(huà)，顯然你無(wú)法運(yùn)用古典藝術(shù)方面的積累。當(dāng)你認(rèn)清這一點(diǎn)，你該怎么辦？當(dāng)你企圖了解一幅現(xiàn)代畫(huà)時(shí)，應(yīng)拋開(kāi)任何古典藝術(shù)的積累——挑戰(zhàn)是全新的，你要領(lǐng)悟不能通過(guò)昨天的視角來(lái)了解新的挑戰(zhàn)�？辞迤渲械恼胬�，那么昨日就消失了，昨日的種種將徹底凈化。
你必須認(rèn)清這個(gè)真理：昨天不能詮釋今天。只有了悟真理才得以徹底解除制約，而了悟這個(gè)真理需要高度的專(zhuān)注，只要稍稍分心，就無(wú)法達(dá)到高度的專(zhuān)注。然而我們所謂的分心究竟是什么？如果你從幾個(gè)興趣中選擇一個(gè)，并專(zhuān)注于其中，那么任何引導(dǎo)你分散注意力的其他興趣，就會(huì)導(dǎo)致分心。為何你僅選擇了一個(gè)興趣，而放棄其他的呢？你選擇興趣的原因是它比較有利可圖，所以你的選擇是基于利益、想獲得利益的欲望。而當(dāng)你有所求時(shí)，任何使你的思緒脫離主要興趣的分心，你都必須對(duì)抗。除了本能的欲求之外，你有任何主要興趣嗎？我質(zhì)疑的是你是否有個(gè)主要興趣。若沒(méi)有，你將不會(huì)分心，你只是生活在一個(gè)不需要興趣的狀態(tài)。
要認(rèn)識(shí)真理的人必須高度專(zhuān)注，而只有在毫無(wú)選擇時(shí)，才可能會(huì)全然地專(zhuān)注，絕不會(huì)分心。生命就是一場(chǎng)活動(dòng)，而我們必須了解這整場(chǎng)活動(dòng)的全貌，不要把它切割成興趣與使人分心的事。我們必須如實(shí)觀照萬(wàn)事萬(wàn)物，看清真相或假象。當(dāng)你看清真相，心靈就能從昨日的束縛中解放。這你可以自己試驗(yàn)。想了解有關(guān)國(guó)家主義的真相，而且不拘泥于贊成或反對(duì)的框框，你必須深入其中，了解爭(zhēng)議的所有意涵。不預(yù)設(shè)支持或反對(duì)的立場(chǎng)，認(rèn)清問(wèn)題所在，看清國(guó)家主義的謬誤，這樣才能從整個(gè)國(guó)家主義的問(wèn)題中解放出來(lái)。
所以只有認(rèn)清真相才能自由，而要認(rèn)清真相需要高度地專(zhuān)注，這意味著你必須投入全部身心來(lái)看清、了解。
圣雄甘地墓
1949年1月23日
或許你們之中大部分人已追隨過(guò)某位老師或上師，無(wú)論他在喜馬拉雅山，或在街口轉(zhuǎn)角處，你們都可以向他們尋求指引。但為何你需要他？你對(duì)他的需求顯然不是因?yàn)槲镔|(zhì)上的原因，除非他答應(yīng)改天介紹一份好工作給你。因此，可以推論你對(duì)他的需求源自心理上的目的。為什么呢？很明顯，你需要上師，你說(shuō)：“我現(xiàn)在一片混亂，我不知如何活在世上，事物自相矛盾，我要面對(duì)混亂、悲慘的局面，面對(duì)死亡，面對(duì)腐化、頹廢、分化的事物，我需要有人告訴我該怎么做。”
這不就是你投向上師的原因嗎？你說(shuō)：“覺(jué)得一片混亂，我需要一個(gè)上師，幫助我凈化所有的紛爭(zhēng)，消弭所有的沖突�！彼阅愕男枰切睦砩系�。你不可能對(duì)你老板如上師一般，因?yàn)樗慌c物質(zhì)生活有關(guān)，你對(duì)他只期待物質(zhì)上的滿(mǎn)足，而你對(duì)上師則期待心理上的滿(mǎn)足。
你對(duì)需求這個(gè)詞有什么看法？我需要日光，我需要食物，我需要衣服以及庇護(hù)所；同樣，我是不是需要個(gè)上師呢？為了回答這個(gè)問(wèn)題，我得找出是誰(shuí)在我的周?chē)吧砩吓诉@一堆麻煩。如果我必須對(duì)這混亂的局面負(fù)責(zé)，那么我就是唯一能收拾這局面的人。這意味著我自己必須搞清楚所有的狀況。然而你們之中絕大多數(shù)人都在尋找一位上師，請(qǐng)求他將你從混亂中解救出來(lái)，或?yàn)槟阒敢粭l明路，或者視狀況指導(dǎo)你如何應(yīng)對(duì)�；蛟S，我們可以這么說(shuō)：“�。∈郎系囊磺卸际羌俚�，我必須找到真理�！倍蠋熣f(shuō)：“我已證得真理�！彼阅阃断蛩�，與他分享真理。
混亂的狀態(tài)能假手他人收拾，不論他是多么高明的人嗎？可以肯定的是，混亂的狀況源于我們與外界的關(guān)系；因此我們必須洞察我們與其他人的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系、與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系、與所有觀念的關(guān)系等等。而真有人能為我們提供對(duì)這些關(guān)系的理解嗎？或許有人可以為我們指出來(lái)，但是我們還是得自己弄清楚這些關(guān)系。
你對(duì)這有興趣嗎？我不敢肯定，因?yàn)槟阒皇钦诳粗橙俗瞿呈�。�?dāng)你提出一個(gè)問(wèn)題，你可以感受到專(zhuān)注傾聽(tīng)及回答的重要嗎？你不覺(jué)得生命相當(dāng)重要，而必須徹底了解嗎？你若是為了肯定自己尋求上師的努力，或者是為了強(qiáng)化“上師是必要的”信念而專(zhuān)心傾聽(tīng)，那么以這種方式，我們永遠(yuǎn)無(wú)法找到真理。向你的內(nèi)心探索，問(wèn)自己為何需要上師，如此才可找到真理。
這個(gè)問(wèn)題牽涉到很多事情。似乎很多人認(rèn)為上師可以引導(dǎo)他們走向真理，就如同有人可以指引你到車(chē)站一樣。這意味著真理是靜止的，但它真的是這樣嗎？或許你希望它是，因?yàn)檎胬砣羰庆o態(tài)的，則將皆大歡喜，至少你知道它是什么，可以緊緊抓住它。
所以實(shí)際上你所追求的是滿(mǎn)足感。你希望獲得安全感，希望得到上師的認(rèn)可，希望上師對(duì)你說(shuō)：“你做得很好，繼續(xù)下去。”你渴望來(lái)自他的心理慰藉，渴望他親切地拍拍你的肩膀。因此你投向的是一個(gè)可以滿(mǎn)足你需求的上師。這就是有這么多上師和門(mén)徒的原因。這表示你們并不是真的在追尋真理。你想要的是滿(mǎn)足后的喜悅，而給你最大滿(mǎn)足感的人，你就叫他上師。這種滿(mǎn)足感不僅是精神上的，是肉體上，也是心理上的。當(dāng)上師出現(xiàn)時(shí)，你有種極度平和、靜謐的感覺(jué)，并感受到深深地得到理解。換句話說(shuō)，你想要的是一個(gè)偉大的父親或者母親，他或她能幫你克服困難。
你曾在樹(shù)下安靜地坐著嗎？在那兒，你將找到極其平和的感覺(jué)，你也將感受到被理解！換句話說(shuō)，在極度寧?kù)o的人面前，你也變得寧?kù)o，而你將這份寧?kù)o歸功于你的老師。你將榮耀的花環(huán)掛在他的頸項(xiàng)上，而踢走你的仆人。因此，當(dāng)你說(shuō)“我想尋找一位上師”，以上所說(shuō)的事情全都不言而喻，不是嗎？而上師，他擔(dān)保你的解脫，于是就成為你的“需求品”。
現(xiàn)在我們已知混亂存在于關(guān)系中，那么為何我們需要他人幫助我們了解這混亂呢？你或許會(huì)這么說(shuō)：“你在做什么？你不是正扮演著我們的上師嗎？”我絕對(duì)不是扮演上師，因?yàn)�，首先我不�?huì)給你們?nèi)魏螡M(mǎn)足感，我也不會(huì)告訴你每一天、每一刻應(yīng)該做什么，我只是指出某些東西給你看。你可以接受，也可以不予理會(huì)。這是你的選擇，不是我的。我不會(huì)收受你任何東西，不管是你的崇拜、你的奉承或者諷刺。我說(shuō)這是事實(shí)，隨你接受或拒絕。然而你們絕大部分的人，會(huì)由于無(wú)法在其中獲得滿(mǎn)足感而離開(kāi)。但那些真有誠(chéng)心的人、認(rèn)真探求真理的人，將從我所說(shuō)的話中汲取充分的養(yǎng)分。讓我們一起來(lái)探索吧！
想要了解這種關(guān)系，必須覺(jué)察它，而不是逃避它，要看清關(guān)系的全部?jī)?nèi)容。真理離我們不遠(yuǎn)，它近在咫尺；它就在每片樹(shù)葉之下，在每個(gè)人的微笑、眼淚中，每個(gè)人說(shuō)的話、他的感情和想法都包含著真理。但是我們必須挖掘它，因?yàn)樗宦竦煤苌�。想挖掘它就必須先要發(fā)現(xiàn)什么是錯(cuò)誤的；當(dāng)你知道什么是錯(cuò)誤的并避開(kāi)它，真理就會(huì)顯現(xiàn)在你眼前。
所以真理無(wú)時(shí)無(wú)刻都存在——它需要被人發(fā)現(xiàn)，而不是被人相信、引用與公式化。
但是為了看到真理，你的心一定要非常柔軟、警覺(jué)。而很不幸，我們大部分的人都不想變得柔軟、靈敏和警覺(jué)，而只想借著咒語(yǔ)和儀式讓自己沉睡。我們總是用很多方式讓自己的心靈酣睡！很明顯，我們需要一種特定的環(huán)境、氣氛與孤獨(dú)——不是刻意追尋或避免寂寞——而是一種特定的孤獨(dú)，在這種孤獨(dú)之中要充滿(mǎn)專(zhuān)注；這種孤獨(dú)與專(zhuān)注只在你有麻煩、有大問(wèn)題時(shí)才存在。如果你有朋友、有能幫助你的人，你可以去找他；但是如果你把他當(dāng)作你的上師，顯然是不成熟的，是幼稚的，就像想抓住母親的圍裙一樣。
當(dāng)我們有困難時(shí)，我們的直覺(jué)總是會(huì)去尋求某人——例如母親、父親，或榮耀的神父——你稱(chēng)之為大師或上師的人。但是如果這位上師是稱(chēng)職的，他會(huì)告訴你從行動(dòng)，也就是關(guān)系中了解自己。的確，你比上師更重要，你也比我更重要，因?yàn)檫@是你的生活、你的痛苦、你的奮斗、你的掙扎。你的上師，或我，或某人可能沒(méi)有這些煩惱，但是這對(duì)你有什么價(jià)值？你對(duì)上師的崇拜，對(duì)自我了解而言是不好的。這其中有特別的原因。你越尊敬一個(gè)人，就越顯得不尊敬其他的人。如果你對(duì)上師謙卑有禮，對(duì)你的部屬卻不屑一顧，那么你的尊敬便微不足道。這些都是事實(shí)。我知道或許你們大部分的人不喜歡這些被點(diǎn)出的事實(shí)，因?yàn)槟銈兊男撵`只希望得到安慰，它已經(jīng)被傷害得很深了。你們的心靈陷入麻煩和不幸之中，它一直祈求：“看在上帝的分兒上，請(qǐng)給我一些希望、一些慰藉�！�
只有絕望的心靈才能發(fā)現(xiàn)真相，只有完全不滿(mǎn)足的心靈才能跳入真相之中，那不是一顆滿(mǎn)足的心、一顆高尚而被信仰蒙蔽的心靈可以接觸到的。
所以，你只有在關(guān)系中才會(huì)開(kāi)花，在愛(ài)中才會(huì)開(kāi)花，而不是在競(jìng)爭(zhēng)中。但是我們的心靈正在枯萎，而且我們的心靈已經(jīng)被頭腦的產(chǎn)物填滿(mǎn)了，所以我們拿別人的創(chuàng)作來(lái)填補(bǔ)自己的心靈。因?yàn)槲覀儧](méi)有愛(ài)，所以我們企圖從上師或其他人的身上得到它。愛(ài)是一種無(wú)法靠尋找所能得到的東西。你不能買(mǎi)到它，你也不能借著奉獻(xiàn)自己而得到它。只有自我不存在的時(shí)候，愛(ài)才存在。當(dāng)你在追求滿(mǎn)足，而且逃避、拒絕了解你自己混亂的關(guān)系時(shí)，你只是在強(qiáng)調(diào)自我，因此，愛(ài)也被否定了。
你是否已經(jīng)被我的聲音與話語(yǔ)催眠了？的確，我所說(shuō)的一定困擾著你！如果你不覺(jué)得困擾，那一定有什么不對(duì)了。因?yàn)橛腥苏诠裟阏麄�(gè)的思考系統(tǒng)，以及你簡(jiǎn)單的思考方式，而且這種困擾是令人非常疲憊的。要非常清楚地知道我們正在做什么�；蛟S，你很可能會(huì)說(shuō)：“我知道，那就是商羯羅、佛陀等人說(shuō)過(guò)的�！边@句話顯示你已經(jīng)讀過(guò)太多的東西了，而把聽(tīng)到的內(nèi)容驅(qū)逐到頭腦的冷宮，不再理會(huì)。這樣處理你聽(tīng)到的東西很容易，但這意味著你只是聽(tīng)其音，而沒(méi)有會(huì)其意，因此這會(huì)造成你的困擾。
人必須經(jīng)過(guò)很多探索才能擁有平和，你和我正在做的就是為了探索心靈中什么是真實(shí)的和錯(cuò)誤的。探索會(huì)耗費(fèi)能量、精力，它就像做挖掘這樣的體力勞動(dòng)一樣費(fèi)力。但是不幸的是，大多數(shù)人只習(xí)慣于聆聽(tīng)，只是享受當(dāng)旁觀者的樂(lè)趣，觀察別人在玩什么游戲，因此是不會(huì)疲累的。旁觀者從不會(huì)疲累，因?yàn)樗麄儧](méi)有參與這個(gè)游戲！你不是旁觀者，而我也不是那個(gè)玩游戲的人。
你不是在這里聽(tīng)我唱歌。你和我正要做的是聽(tīng)我們自己心里的歌，而不是聽(tīng)別人的歌。許多人習(xí)慣聽(tīng)別人唱歌，所以他們的心靈是空虛的，而且他們總是空虛的，因?yàn)樗麄兊男睦镅b滿(mǎn)了別人的歌。那些不是你的歌，你只是一部留聲機(jī)而已，依照你的心情來(lái)?yè)Q唱片；你也不是音樂(lè)家，但是我們每一個(gè)人必須是音樂(lè)家，尤其是處在痛苦和麻煩中時(shí)。我們必須以歌來(lái)改造自己，也就是說(shuō)要釋放所有填滿(mǎn)心靈的頭腦的產(chǎn)物。所以，我們必須了解心靈的創(chuàng)造物，而且辨別那些創(chuàng)造物的虛偽。之后，我們不會(huì)再用這些東西填補(bǔ)心靈。這時(shí)候，心靈被放空——沒(méi)有被那些灰燼填滿(mǎn)，頭腦隨之平靜，然后就出現(xiàn)了一首歌，一首無(wú)法被破壞或扭曲的歌，因?yàn)樗皇穷^腦的產(chǎn)物。
拉賈蒙德里
1949年11月20日
問(wèn)：你說(shuō)上師是沒(méi)有必要的，但是我如何在沒(méi)有明智的幫助和指導(dǎo)下發(fā)現(xiàn)真理？而且，通常這樣的幫助和指導(dǎo)只有上師能給予我們。
克：這個(gè)問(wèn)題是問(wèn)上師是否必要。真理能經(jīng)由別人的幫助找到嗎？有些人說(shuō)可以，而有些人說(shuō)不可以。我們想要知道這其中的真相，而不是以我的意見(jiàn)反對(duì)別人的意見(jiàn)。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我沒(méi)有答案，也許能也許不能。你是否應(yīng)該有上師，并不是觀念上的問(wèn)題，無(wú)論這個(gè)觀念是多么深?yuàn)W、博學(xué)、流行或世界性的。唯有實(shí)際探討，才能真正找到這個(gè)問(wèn)題的真相。
首先，我們?yōu)槭裁匆猩蠋�？我們說(shuō)我們需要上師是因?yàn)槲覀兏械嚼_，而上師對(duì)我們是有幫助的。他會(huì)指出真理是什么，會(huì)幫助我們了解真理，他比我們知道更多有關(guān)生命的事，他的行為就像父親一樣，指導(dǎo)我們的人生。他有很多經(jīng)驗(yàn)，而我們只有一點(diǎn)點(diǎn)；他會(huì)借著他的經(jīng)驗(yàn)幫助我們，解決種種問(wèn)題。也就是說(shuō)，基本上因?yàn)槟愀械嚼_，所以你去找上師。很明顯，如果你非�？鞓�(lè)、沒(méi)有問(wèn)題，如果你完全了解生命，你就不會(huì)去找任何上師。我希望你理解這一事實(shí)的重要性。
你尋求一位上師，是因?yàn)槟愀械嚼_。你希望他為你指引生命的方向，澄清你的困擾，發(fā)現(xiàn)真理。因?yàn)槟愀械嚼_，而且你希望他會(huì)回答你的問(wèn)題，所以你選擇可以滿(mǎn)足你需求的上師。也就是說(shuō)，你就你的需求選擇你的上師；你選擇他是因?yàn)樗麜?huì)給你快樂(lè)，而且你的選擇完全依你的滿(mǎn)足感而定。你不會(huì)選擇一個(gè)對(duì)你說(shuō)“一切要靠自己”的上師。你選擇他只是依據(jù)你的偏見(jiàn)。因?yàn)槟氵x擇他只是依據(jù)他給你帶來(lái)的滿(mǎn)足感，所以你不是尋找真理，只是擺脫困擾，而這條路被誤認(rèn)為尋求真理之路。
讓我們先審視“上師能解決我們的困擾”這個(gè)想法。有其他人能解決我們自己制造的困擾嗎？你認(rèn)為其他人也一樣制造了各種層面的痛苦嗎？無(wú)論內(nèi)在或外在的。其實(shí)這只是我們?nèi)狈ψ灾鞯慕Y(jié)果。因?yàn)槲覀儾涣私馕覀冏约旱臎_突、反應(yīng)、痛苦，所以我們?nèi)フ疑蠋�，�?qǐng)他幫助我們擺脫困擾。我們只能在當(dāng)下的關(guān)系中了解自己，而這種了解本身就是一種引導(dǎo)。如果不了解這個(gè)關(guān)系，無(wú)論上師說(shuō)什么都是沒(méi)有用的。因?yàn)槿绻也涣私馕遗c財(cái)產(chǎn)、與別人、與思想的關(guān)系，又會(huì)有誰(shuí)能解決我內(nèi)心的矛盾呢？為了要解決這種矛盾，我必須了解我自己，那表示我一定要了解關(guān)系中的自我。要了解自我，是不需要上師的。如果我不了解自己，找上師是沒(méi)什么用的，正如同政治領(lǐng)袖被那些困惑的人選出來(lái)，而政治領(lǐng)袖自己往往也是迷惑的，我也是在同樣的狀態(tài)下選擇了上師，即我在自己的困惑下選擇了他，因此，就像那些政治領(lǐng)袖，他也一頭霧水。
所以重要的是找出為什么你需要上師，而不是我是否正確，或那些說(shuō)“你需要上師”的人是否正確。上師是為了各種不同的目的而存在，但這與我們的話題無(wú)關(guān)。如果身邊有上師說(shuō)你一直在進(jìn)步，你會(huì)覺(jué)得很滿(mǎn)足，但是要找出你為什么需要上師的真正原因，這里有一個(gè)關(guān)鍵。即使別人能指出一條路給你，即使你有上師的指導(dǎo)，你還是要自己完成所有的工作。但因?yàn)槟悴幌朊鎸?duì)事實(shí)，你就把此事推到上師的身上。當(dāng)你已經(jīng)開(kāi)始了解自己時(shí)，你就不需要上師了。沒(méi)有上師、書(shū)或典籍能讓你了解自己，只有當(dāng)你開(kāi)始關(guān)心關(guān)系中的自我時(shí)，你才能了解自己。存在即關(guān)聯(lián)，不了解關(guān)系就會(huì)產(chǎn)生痛苦、糾紛。
不了解你與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，是造成困擾的原因之一。如果你不了解你與財(cái)產(chǎn)的正確關(guān)系，那必定會(huì)有沖突，在社會(huì)中的沖突也一定會(huì)增加。如果你不了解你和妻子、孩子之間的關(guān)系，別人如何幫助你解決因這些關(guān)系產(chǎn)生的矛盾？同樣的道理也適用于思想、信仰等方面。因?yàn)槟銓?duì)與財(cái)產(chǎn)、思想的關(guān)系感到困擾，而尋求上師的指導(dǎo)，如果他是真正的上師，他會(huì)告訴你去了解你自己。你自己是所有誤解和困擾的來(lái)源，而且，只有當(dāng)你從關(guān)系中了解你自己時(shí)，你才能解決矛盾。
你不能經(jīng)由別人那里發(fā)現(xiàn)真理。那你要如何才能做到呢？的確，真理不是靜止的東西，它沒(méi)有不變的所在，它不是終點(diǎn)、目標(biāo)。相反，它是活生生的、動(dòng)態(tài)的、警覺(jué)的。它怎么會(huì)是一個(gè)終點(diǎn)呢？如果真理是一個(gè)令人厭煩的論點(diǎn)，那它就不是真理，它只是一個(gè)意見(jiàn)而已。真理是未知的。一直在追求真理的心靈是永遠(yuǎn)無(wú)法發(fā)現(xiàn)它的，因?yàn)樾撵`裝滿(mǎn)了已知的東西，這是由過(guò)去和時(shí)間帶來(lái)的結(jié)果——這些是你自己能觀察到的。
心靈是已知的工具，因此，它不能發(fā)現(xiàn)未知，它只能從這個(gè)已知移到另一個(gè)已知。當(dāng)心靈在尋求書(shū)中陳述的真理時(shí)，這種“真理”是自我的投射，此時(shí)心靈只是在追求已知的東西，一個(gè)比以前的已知更令人滿(mǎn)意的已知。這種尋求真理的心靈，只是在尋求它自己的投射，而不是真理。畢竟，理想是自我的投射，它是虛幻的、不真實(shí)的。真相就是真相，不是虛假。一個(gè)尋求真理、上帝的心靈，是在尋求已知。當(dāng)你思考上帝的時(shí)候，上帝只是你思想的投射，是社會(huì)影響的結(jié)果。你只能思考那已知的東西，不能思考未知的東西，不能專(zhuān)注于真理。你自認(rèn)為看到未知的東西，其實(shí)那只是自我投射的已知。所以上帝或真理是不能被想象出來(lái)的。如果你只是思考它，它就不是真理。真理不能被追尋得到，它會(huì)自動(dòng)走向你。你能追求的只是已知的東西。當(dāng)心靈不再被已知的東西折磨、影響時(shí)，真理就會(huì)自動(dòng)顯現(xiàn)出來(lái)。真理在每片葉子里、每滴眼淚中，它無(wú)時(shí)無(wú)刻都會(huì)出現(xiàn)。沒(méi)有人能引導(dǎo)你得到真理，任何人引導(dǎo)你，都只能引導(dǎo)你得到已知的東西。
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