《金剛經(jīng)》是覺(jué)悟的必讀書(shū)，解《金剛經(jīng)》如授覺(jué)悟課，本書(shū)如同這門課程的教科書(shū)。
本書(shū)于《金剛經(jīng)》的經(jīng)文間以理架設(shè)通道，使之處處理解可通。通過(guò)其理解，佛的覺(jué)悟境界昭然若揭。
佛的覺(jué)悟?yàn)楦呔持酶呔持X(jué)，當(dāng)有高境之理。無(wú)理則無(wú)解，無(wú)解則難至，不至則不得。本書(shū)以高境之理，解高境之覺(jué)，使上行有道。跟隨其理解，即能入佛知見(jiàn)、得佛境界，使原有知見(jiàn)發(fā)生脫胎換骨式的轉(zhuǎn)變。故本書(shū)是一部以今時(shí)新進(jìn)之理，理解《金剛經(jīng)》的實(shí)解之作。
作者簡(jiǎn)介：
1983年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)中文系，先后在中國(guó)人民解放軍38軍和北京軍區(qū)政治部政工研究室工作。1990年轉(zhuǎn)業(yè)后從事自由撰稿�！缎轮袊�(guó)大博覽》、《舊中國(guó)大博覽》、《中國(guó)共產(chǎn)黨歷史大博覽》、《真性論》、《中國(guó)道路》等書(shū)的主創(chuàng)人員與著作人。
目錄：
第一篇金剛經(jīng)文本
第二篇金剛經(jīng)詮釋
第三篇金剛經(jīng)析讀
第四篇金剛經(jīng)通讀
第五篇金剛經(jīng)貫讀
第六篇金剛經(jīng)心讀
第七篇覺(jué)悟心讀
第八篇金剛經(jīng)十讀
第九篇金剛經(jīng)十二題
第十篇金剛經(jīng)精本
后記 金剛經(jīng)是一部對(duì)話體的經(jīng)，猶如一本流水賬。但縱觀金剛經(jīng)中所涉及內(nèi)容，綜其要者，大約可以列為十二題，以此作為定觀的入手處。故所謂十二題，就是十二入。所以將金剛經(jīng)破為十二題，是止流為定，以便深探其義。
這十二題分別為：一、降心；二、菩薩；三、度眾生；四、無(wú)相；五、如來(lái)；六、佛法；七、阿耨多羅三藐三菩提；八、此經(jīng)；九、是非是名句；十、福德；十一、功德；十二、稀有之人
止流為定，分列其題，是為了深入索義。因?yàn)榉謩e有利于集中，止流以利于進(jìn)入，所以集中在一個(gè)定點(diǎn)上，可以作深觀。分別在十二個(gè)點(diǎn)上作檢探，有助于較全面地理解此經(jīng)。但金剛經(jīng)是一體，所以分入還需合出，止定還需還流。故分解以深知，合悟以全明，方能見(jiàn)此經(jīng)之全體用心，而知佛境界。
統(tǒng)觀全經(jīng)，每一題經(jīng)中皆有所論述，故每一題皆為佛所要講說(shuō)之內(nèi)容。但佛所講說(shuō)多寡不同，有些內(nèi)容佛講得豐富些，似著重強(qiáng)調(diào)；有些內(nèi)容佛講得簡(jiǎn)略些，似一筆帶過(guò)。但十二題是一體，故中心只有一個(gè)，即“金剛般若波羅蜜經(jīng)”。所以無(wú)論各題詳簡(jiǎn)深淺，皆應(yīng)深入理解，相互參照，分解之合流之，以明見(jiàn)佛心。
本章在每題之下，皆列舉經(jīng)文的相關(guān)語(yǔ)句，每句前有段落序號(hào)，以便于讀者對(duì)照查看經(jīng)文所處的位置，以及上下文中的語(yǔ)境關(guān)系。
此處所列十二題，以及對(duì)十二題所作的理解，并非定論，只為給讀者提供更多的參考。
一 關(guān)于降心
金剛經(jīng)之核心即心，金剛經(jīng)心即佛心。所以金剛經(jīng)為佛心所說(shuō)，亦只為說(shuō)心。所以金剛經(jīng)從須菩提問(wèn)心開(kāi)始，啟佛說(shuō)心，于是成經(jīng)。
須菩提的問(wèn)題是：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？”須菩提這句問(wèn)話的意思是：我跟佛學(xué)習(xí)，而欲得佛智慧，應(yīng)該怎么辦？
發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，即發(fā)心得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提，即佛所具之非常智慧。發(fā)心即是立志。須菩提已經(jīng)立志得如佛般非常智慧，但他沒(méi)有入手處，不知該怎么辦。故佛在此經(jīng)所說(shuō)的一切，就是要他知道該怎么辦，以解決他安心的問(wèn)題。這就是所謂降心。
心降于何處？佛的回答是：第一，心降于如是處：〔3〕善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。
第二，心降于滅度一切眾生，而實(shí)無(wú)眾生得滅度：〔5〕諸菩薩、摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想，非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量、無(wú)數(shù)、無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。
第三，心降于無(wú)住生心：〔30〕諸菩薩、摩訶薩，應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無(wú)所住而生其心�！�47〕不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心�！�47〕應(yīng)生無(wú)所住心。〔47〕若心有住，即為非住。
第四，心降于真心而非假心：〔68〕爾所國(guó)土中所有眾生，若干種心，如來(lái)悉知。〔68〕如來(lái)說(shuō)諸心，皆為非心，是名為心�！�68〕過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。
一句話，心降于心，而不可心降于相。
心降于心，這就是如是住，即心自�。灰簿褪菬o(wú)所住，即不住于一切有相；于是真心行而無(wú)相，故滅度一切眾生而實(shí)無(wú)眾生得滅度者；因此得住如來(lái)真心而解見(jiàn)一切有相幻心。至此，心乃得其降伏，于是佛說(shuō)：“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相�！边@就是如是降伏，而得如是住。所謂如是住，即“不取于相，如如不動(dòng)”。
金剛經(jīng)說(shuō)心不止于上述諸處。因?yàn)槿?jīng)皆在說(shuō)心。佛為說(shuō)心，故作種種說(shuō)，似非說(shuō)心，而實(shí)為說(shuō)心。故于經(jīng)中一切經(jīng)文，皆可以見(jiàn)心，以知佛心。
須菩提與佛的問(wèn)答，表明了三種心：一是眾生心，二是菩薩心，三是佛心。須菩提之心，是欲由眾生心轉(zhuǎn)向于佛心，故為菩薩心。菩薩心由眾生而來(lái)，轉(zhuǎn)向于佛心，卻仍未脫離眾生心，所以才向佛求助。而求助即是求住，所以不能自覺(jué)，因?yàn)檫@種求助與求住之心，正是眾生心。為什么求助與求住之心，就是眾生心呢？因?yàn)楸娚氖峭庑模鹦氖亲孕�。若欲外得，即為眾生心；若不外求，自得佛心。但菩薩心在轉(zhuǎn)向于佛心時(shí)，因尚未脫離眾生心，不免在不知不覺(jué)間便會(huì)外趨下跌，因此佛要須菩提息止所求，不求助，亦不求住，惟心自助，惟住自心，以度向于覺(jué)悟之佛心。這就是佛在金剛經(jīng)中對(duì)菩薩心的提攜，以覺(jué)悟降伏其心。
眾生心、菩薩心與佛心，這三種心在須菩提與佛的問(wèn)答中皆得以呈現(xiàn)，使人覺(jué)知眾生心、菩薩心與佛心之境界差別。整個(gè)問(wèn)答過(guò)程，就是一個(gè)菩薩心得度的過(guò)程。須菩提以自呈其心開(kāi)始，我們看見(jiàn)經(jīng)佛不斷地苦心提攜，須菩提之心便在猶豫搖擺之中逐漸破障開(kāi)悟，直至見(jiàn)達(dá)本來(lái)而得于定，終至其心降伏。于是眾生心、菩薩心與佛心并為一心，化作佛心。
佛為了要令須菩提之心不再墮為眾生心，而將其化為佛心，由如是住，說(shuō)到不�。挥刹蛔�，說(shuō)到無(wú)所��；由無(wú)所住，說(shuō)到住即非��；由住即非住，說(shuō)到凡住即知；由凡住皆知，說(shuō)到住心不是，故不可得。知者，覺(jué)也。覺(jué)有所住心不是，即覺(jué)無(wú)所住心之是，即得如是住。得如是住，知還本來(lái)，則求住之心即得降伏。
佛一開(kāi)始就告訴須菩提：菩薩應(yīng)滅度一切眾生，而實(shí)無(wú)眾生得滅度者。就是在告訴須菩提一個(gè)降伏其心的具體之法。這個(gè)法，即無(wú)相行，亦即如來(lái)行，亦即降伏其心之行。所以最后佛說(shuō)：“應(yīng)如是知，如是見(jiàn)，如是信解，不生法相�！睂⑿男杏跓o(wú)相，這就是如是降伏。所以如是住、如是降伏，是有相即離，不得住處，因而得無(wú)相無(wú)行之住處。此住處即心之本在，心知還本，故“不取于相，如如不動(dòng)”。心知若不住、不定于一切有相，即得無(wú)相大定之住，這是不住之住，不定之定，不降之降，因?yàn)橐堰_(dá)至本來(lái)真心，這就是如是住心。
所以，在整部金剛經(jīng)中，皆見(jiàn)佛為須菩提降心、令須菩提降心，而須菩提終降其心。降伏假心即得真心，降伏妄心即見(jiàn)如來(lái)，降伏眾生心即至佛心。故此，整部金剛經(jīng)，即是一部降心之經(jīng)。
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