目前的中國，正處在較大變動的前夕，這一大變動的最終結(jié)果將會是什么？是良性的還是惡性的？中國是會陷入一種持久的激蕩或者僵化的停滯，還是能夠走向一個長治久安的社會？對此作者的憂慮與希望并存。
為了尋找出路，他對傳統(tǒng)的三綱賦予新的涵義：民為政綱、義為人綱、生為物綱，又對五常重新定義，將之分為兩部分：五常倫，即五種經(jīng)常性的需要人來處理的社會關(guān)系；五常德，即人應(yīng)當具有的五種持久性的德性。
通過這樣的闡釋，作者希望一種溫和而堅定的中道力量能夠興起且成為穩(wěn)固的主流，如此，觀點的差異乃至比較極端的觀點對立也就不足懼，而且是必要的。而他本人也希望本書的探討能為中國社會的平穩(wěn)過渡盡一點力量，甚至進而言之，成為未來長治久安的社會之道德根基的一個可供選擇的設(shè)想。
作者簡介：
何懷宏
北京大學教授。其著作《良心論》被學界認為“對傳統(tǒng)哲學所做的工作是有突破性的”，于1998年11月獲首屆正則思想學術(shù)獎。《契約倫理與社會正義》獲北京市第三屆哲學社會科學優(yōu)秀成果獎二等獎，《珍重生命》獲1998年全國青少年讀物一等獎。《世襲社會及其解體》和《選舉社會及其終結(jié)》對中國近三千年傳統(tǒng)社會的歷史提出了一種新的系統(tǒng)解釋，在學界產(chǎn)生震動，被季羨林先生稱之為是“非常精彩的書”。
目錄：
引言
第一章為什么重提綱常？
一“綱�！笔鞘裁�？
二傳統(tǒng)“綱常”的形成
三“綱�！焙竺娴幕緝r值
四“綱常千萬年磨滅不得”
五今天的中國社會亟須重建綱常
第二章為什么提新綱常？
一傳統(tǒng)社會對“綱�！钡姆词∨c堅持
二近代以來對“綱常”的批判
三新的社會需要新的倫理
四新倫理的基本特點和主要內(nèi)容
第三章新三綱
一民為政綱
二義為人綱引言第一章 為什么重提綱常？
一 “綱�！笔鞘裁�？
二 傳統(tǒng)“綱常”的形成
三 “綱�！焙竺娴幕緝r值
四 “綱常千萬年磨滅不得”
五 今天的中國社會亟須重建綱常第二章 為什么提新綱常？
一 傳統(tǒng)社會對“綱�！钡姆词∨c堅持
二 近代以來對“綱�！钡呐�
三 新的社會需要新的倫理
四 新倫理的基本特點和主要內(nèi)容第三章 新三綱
一 民為政綱
二 義為人綱
三 生為物綱
四 新三綱總說第四章 新五常
一 五常倫
�。ㄒ唬┨烊撕�
�。ǘ┳迦簩�
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（四）人我正
�。ㄎ澹┯H友睦
二 五常德
（一）仁
�。ǘ┝x
�。ㄈ┒Y
�。ㄋ模┲�
（五）信第五章 新信仰
一敬天
二親地
三懷國
四孝親
五尊師第六章 新正名
一 官官
二 民民
三 人人
四 物物結(jié)語
后記（二）義（羞惡、勇敢、堅持）
孟子說：“羞惡之心，義之端也�！边@里一是點出了義的基本性質(zhì)，一是點出了“羞恥”，即義首先是一種對惡的禁令，是對犯惡的羞恥。如果說“惻隱”是德行的正面引發(fā)動力，“羞恥”則是德行的反面刺激動力，在有些人那里，后一種動甚至能超過前一種動力。
“羞惡”是“羞”人之惡，也是“羞”己之惡—如果自己面對他人的、社會的惡完全漠視、不予制止的話。當然，最優(yōu)先的還是自己不主動犯惡，不管利誘再大也“羞惡”而不為。所以，顧亭林說，士人君子的道德修行先不用說那么高遠，而不妨就從“行己有恥”開始。而孟子也早就說過，最大恥是無恥。如果一個人墮落到了一點羞恥心都沒有的地步，那對他的確也就可能沒什么指望了，除非他哪一天重新開始萌生“知恥”之心。
“知恥”是因為有“義”的標準在，是用“義”的標準衡量而覺其“不正”而感到羞愧。但僅僅有羞愧可能對“改正”還是不夠的，還必須要有踐行“義”的勇氣。尤其是在糾正他人和社會的惡的時候，更需要一種充滿正義精神的勇敢。勇敢并不是好勇斗狠，而是循義而行的大義凜然，一個正義者的勇敢其實是來自絕對地服從正義，或者說是來自老子所說的首先“勇于不敢”，即不敢僭越，視正義為絕不可違背的真理，故此她/他方能夠有勇氣“雖千萬人，吾往矣”。而且能夠始終如一地堅持。
在“義”的德性方面，我想首先舉出一位女性。當她挺身而出的時候，她還是北大的一名學生，她就是林昭。當一次鋪天蓋地的政治運動和斗爭席卷而來的時候，本來并沒有沖擊到她，她不難旁觀過去，然而她的良心卻讓她看不下無中生有、傷害無辜，看不過對年輕學生的無情斗爭、殘酷打擊。于是她在1957年夏天一個悶熱夜晚的斗爭大會上，站出來維護與自己一起編《紅樓》雜志、被斗爭的同學張元勛，在群情洶涌的質(zhì)問下她昂然報出自己的姓名：“我是林昭！……你記下來：雙木之‘林’、‘刀在口上之日’的‘昭’！”而且，她正像遇羅克所說的那樣一種人，“開始勇敢，最后仍勇敢”，在后來的日子里，她不斷受到越來越嚴厲的迫害和摧殘卻依然不斷抗爭，直到她入獄，直到她被投入死囚大牢，直到她最后被處死，只活了36歲。她是一個感情細膩的美麗才女，有對自己美好生活的追求，然而，為了一種正義的信念，她可以接受種種不可思議的折磨和侮辱，“雖千萬人”而不顧，即便“九死而不悔”。
而當林昭被監(jiān)禁在上海獄中的1966年，又有她當年維護的張元勛不顧個人安危，毅然以“未婚夫”的名義去悄悄看她，張元勛此時也是剛從被判刑八年的獄中出來，在河北的一個勞改農(nóng)場。而張元勛也的確為這次探視付出了沉重的代價，但通過他的一次面見記述，終于給我們留下了一個本來無法得知的，林昭在獄中堅貞不屈的形象。多年后，張元勛的一位同窗鄧萌柯如此寫道：
張元勛千里迢迢去探視獄中的林昭，不是為了愛情，也不是親情，說是為了友誼還不足以概括這件事的原因、結(jié)果和價值。我思考了很久，認為是為了被中國人推崇到無以復(fù)加的程度的“義”字。張元勛也把這個“義”字張揚到極其高不可攀的高度。在那個時代，朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發(fā)，……為了生存，人們拋棄了“義”，實在是無可厚非。正因為可以原諒某些“不義”的弱者，而更不應(yīng)該忽視“大義”的強者。像張元勛這樣，將自己的一切置之度外，不計成破利鈍，絲毫沒有私利的考慮，做好了一切最壞的打算，準備付出最大的犧牲，他也確確實實承受了第二波打擊，這絕不是一般蕓蕓眾生能做出的事情。是仗義豪俠，是義薄云天，是替天行道，是可以和程嬰、公孫杵臼相比的義舉。
張元勛的這次探視所體現(xiàn)的，的確主要還是一個“義”字，雖然還是會有惺惺惜惺惺、在苦難中相濡以沫的友情，甚至心底還是會有一種哀傷溫婉的親情，包括對當年林昭以一少女之軀，不惜以卵擊石來維護他的勇敢當涌泉相報的“情義”。
這是一些最基本的情義，或者說，這里的“義”正是為了維護這些最基本的人之常情、親情和友情的“義”，這里的“義”正是為了抵制讓“朋友之間反目成仇，親兄弟形同陌路，夫妻相互揭發(fā)”的反常政治之“義”。我這里首先想特別強調(diào)林昭最初勇敢地站出來維護同學、維護真情和真相的道義，那時她還沒有達到她后來的那種對現(xiàn)實政治的清醒認識和信仰回歸，甚至可以說她那時基本還是相信當時的政治教義和組織的，故而還感到“良心與組織性”的矛盾，但是，她不能忍受這種教義和群體對最基本的道德的侵犯，比如說言行不一、無中生有地傷害無辜，尤其是傷害年輕人，出于最基本的同情心，同學情誼和對真相的尊重她就挺身而出。其次則是她的大義凜然的堅持，在當時那樣一種從上到下、彌漫社會的高壓下，一般人是很難如此堅持的，一般人做出一定的調(diào)整、順應(yīng)或妥協(xié)也都是可以理解的。但林昭卻決不屈服，絕不妥協(xié)，而她的精神和思想也更加深化和豐富了，她開始認識到這一切迫害和壓制的根源，她重新開始了對真正的美善和正義的追求，于是，從一種最基本的道義始，至一種圣潔的精神止，最初的道義在她那里煥發(fā)出至巨的行動力量和至高的精神光輝。
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