在這里，我奉獻(xiàn)給讀者的是一本有關(guān)孔子真相的書(shū)。研究孔子，這個(gè)題目既古老，也新鮮。說(shuō)古老，因?yàn)閹浊陙?lái)，孔子一直為人們所熟悉，也一直為人們所研究；說(shuō)新鮮，是因?yàn)槲疫@里所提出來(lái)的研究結(jié)論，和過(guò)去的一些觀點(diǎn)，有很大不同，可能在一些人看來(lái)，感到離奇，不合規(guī)矩。但是，不管別人怎么看，我說(shuō)的這些都是我真實(shí)的想法，也許不對(duì)。我歡迎各方面的批評(píng)，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤。
近一百多年來(lái)，人們?cè)谘芯靠鬃铀枷霑r(shí)，首先碰到的一個(gè)問(wèn)題，是他的時(shí)代背景和階級(jí)性問(wèn)題。一種看法認(rèn)為他代表奴隸主復(fù)辟派的利益，另一種看法又認(rèn)為他代表封建保守派利益，維護(hù)封建勞役制，這兩種觀點(diǎn)是主流。除此以外，也有少數(shù)人認(rèn)為孔子的思想代表新興地主階級(jí)中革新派和開(kāi)明派的利益。在這三派思想中，我贊成第三派觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)，可說(shuō)離開(kāi)了主流。但我認(rèn)為，少數(shù)人的觀點(diǎn)，有時(shí)可能是正確的。
作者簡(jiǎn)介：
趙士孝，1931年生，浙江余姚人，鄭州大學(xué)教授。1954年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，曾工作于中央黨校哲學(xué)教研室、化工部干校理論教學(xué)組和鄭州大學(xué)哲學(xué)系。長(zhǎng)期從事于哲學(xué)基礎(chǔ)理論和中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)和科研工作，業(yè)余愛(ài)好詩(shī)詞。在教學(xué)工作中五次被評(píng)為先進(jìn)工作者。個(gè)人專(zhuān)著有《周易拾珠》。和他人合作著書(shū)數(shù)十部，如：《勞動(dòng)創(chuàng)造了人》（人民出版社）、《戴震學(xué)術(shù)思想論稿》（安徽人民出版社）、《中國(guó)古代治國(guó)思想百家》（中州古籍出版社）、《中國(guó)人知識(shí)庫(kù)》（吉林人民出版社）、《五經(jīng)寶典》（北京燕山出版社）、《古今絕唱》（作家出版社）、《世界杰出華人百家詩(shī)詞精選》（作家出版社）、《中華名詩(shī)匯編》（中國(guó)文聯(lián)出版社）、《中外哲理名言》（中國(guó)文史出版社）、《新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)秀格言選集》（紅旗出版社）等。其詩(shī)歌多次獲特等獎(jiǎng)，被中華詩(shī)詞創(chuàng)作協(xié)會(huì)授予“金牌詩(shī)人”稱(chēng)號(hào)，被中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)授予“當(dāng)代文學(xué)之星”稱(chēng)號(hào)。其哲學(xué)論文被世界學(xué)術(shù)成果研究院、中國(guó)新聞文化促進(jìn)會(huì)、前沿創(chuàng)新理論部等單位多次評(píng)為特等獎(jiǎng)，被世界優(yōu)秀華人成就交流協(xié)會(huì)稱(chēng)為“中國(guó)當(dāng)代重大理論成果創(chuàng)新人物”，還被世界管理科學(xué)研究院授予“最具權(quán)威的世界學(xué)術(shù)華人”稱(chēng)號(hào)。
目錄：
第一講孔子的道及其終身追求
一、客觀規(guī)律及其各種正反意識(shí)形態(tài)
二、道（規(guī)律）的七大特征
三、視死如歸的求道精神
四、無(wú)可無(wú)不可的行道態(tài)度
第二講萬(wàn)物起源和孔子的唯物主義世界觀
一、精氣說(shuō)、神靈起源說(shuō)和氣本論
二、太一起源論
三、有關(guān)萬(wàn)物起源的其他一些說(shuō)法
第三講孔子神道設(shè)教的真和假
一、神道設(shè)教的無(wú)神論實(shí)質(zhì)
二、神道設(shè)教的政教功能
三、神道設(shè)教的局限性及其理性依舊第一講孔子的道及其終身追求
一、客觀規(guī)律及其各種正反意識(shí)形態(tài)
二、道（規(guī)律）的七大特征
三、視死如歸的求道精神
四、無(wú)可無(wú)不可的行道態(tài)度
第二講萬(wàn)物起源和孔子的唯物主義世界觀
一、精氣說(shuō)、神靈起源說(shuō)和氣本論
二、太一起源論
三、有關(guān)萬(wàn)物起源的其他一些說(shuō)法
第三講孔子神道設(shè)教的真和假
一、神道設(shè)教的無(wú)神論實(shí)質(zhì)
二、神道設(shè)教的政教功能
三、神道設(shè)教的局限性及其理性依舊
第四講孔子的唯物主義認(rèn)識(shí)論
一、以道和萬(wàn)物情性為認(rèn)識(shí)對(duì)象
二、獲取知識(shí)途徑和方法的多樣性
三、知行關(guān)系
四、結(jié)束語(yǔ)
第五講孔子論陰陽(yáng)之道
一、陰陽(yáng)之道不僅是天道而且也是人道
二、陰陽(yáng)關(guān)系的四個(gè)含義
三、義理派易學(xué)的奠基人
第六講孔子論變化之道和應(yīng)變之道
一、沒(méi)有運(yùn)動(dòng)變化，就沒(méi)有世界萬(wàn)物
二、誰(shuí)精通萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的奧妙，誰(shuí)就是圣人
三、變化形式的多樣性和應(yīng)變之道
第七講孔子的中庸之道
一、中庸之道是辯證法的一條客觀規(guī)律，也是普遍規(guī)律
二、讀書(shū)學(xué)習(xí)方面的中庸之道
三、道德范疇的闡述及日常為人做事方面的中庸之道
四、政治生活中的中庸之道
第八講孔子論損益之道
一、自然界的損和益
二、禮的損益
三、學(xué)習(xí)中的損益
四、身心健康態(tài)度上的損和益
五、君權(quán)和民眾安危禍福上的損益
第九講孔子論死生富貴和事業(yè)窮通之道
一、早年的天帝主宰論
二、埋怨、失望與探索
三、晚年的理性
第十講孔子的唯物史觀和“上下相親”之道
一、王朝存亡決定于民心好惡
二、“上下相親”治國(guó)路線的提出
三、先富后教
四、足食足兵和去食存信
五、天帝是氣，天帝鬼神觀念是神道設(shè)教的工具
第十一講孔子的尊君思想和他的逆向思維
一、尊君，宣揚(yáng)君權(quán)神授
二、尊君思想在當(dāng)時(shí)有進(jìn)步意義
三、君權(quán)神授思想的兩面性及虛假性
四、維護(hù)君權(quán)，但不是愚忠
五、向往禪讓制和選舉制
第十二講孔子圣賢群體治國(guó)的思想
一、圣人有國(guó)受人民擁護(hù)則治，暴君有國(guó)被人民反對(duì)則亡
二、各級(jí)政府都應(yīng)有圣賢輔佐
三、最大的知者是知賢
四、舉賢必須出于公心
五、要尊賢，還要給賢者以相應(yīng)的祿位
第十三講孔子孝道思想再認(rèn)識(shí)
一、推行孝道，可以使天下大治
二、要養(yǎng)親，更要敬親、愛(ài)親、順親
三、推行孝道，并不等于無(wú)原則地盲從
四、推行孝道中的糟粕
第十四講孔子的賦稅徭役思想
一、他的觀點(diǎn)切中魯國(guó)時(shí)弊
二、符合春秋時(shí)期歷史潮流
三、反“田賦”也是反暴斂
第十五講孔子的大同社會(huì)理想
一、大同思想為人類(lèi)提供了一座社會(huì)理想的燈塔
二、大同思想確為孔子的思想理論
三、孔子大同思想是歷史上優(yōu)秀思想的繼承和發(fā)展
四、大同思想和小康思想不可分割
五、《禮運(yùn)》篇的大同思想不屬于墨子
后記
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