本書通過佛法與科學多方面的比較說明，一方面找到它們的相異之處，一方面又挖掘出二者可互為印證的地方，并最終從科學與佛法互不相違的角度，論證了前后世存在的合理性與必然性。《涅槃經(jīng)》中有一句話：“不見后世，無惡不造�！彼�，懂得前后世的道理，對當代社會的健康發(fā)展，現(xiàn)代人群的人格改造，皆具重大意義與現(xiàn)實作用。
作者簡介：
慈誠羅珠堪布，1962年出生于四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年于藏區(qū)之佛法重鎮(zhèn)——色達喇榮五明佛學院出家，并依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經(jīng)藏，刻苦學習。經(jīng)過多年努力，精通了顯宗五部大論及密宗之續(xù)部，并獲得堪布學位。
20多年來，于學院擔任教學重任，培育出為數(shù)眾多的僧才。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、臺灣等地弘法。近年來，又深入各藏區(qū)，宣導環(huán)保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為了弘揚民族文化，又積極于藏區(qū)建立圖書館、創(chuàng)辦學校，并邀請五省藏區(qū)專家學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。歷時五年，目前已出版了《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
近十年來，更著力于深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現(xiàn)代人的方式弘揚佛教文化。
弘法之余，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族出版社出版），《慧燈之光》六本套裝（海南省出版社）,中文版《輪回的故事》（臺灣橡樹林出版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘面紗》（臺灣LR文化事業(yè)出版社出版）、《慧燈之光》系列叢書行世。
慈誠羅珠堪布，1962年出生于四川省甘孜藏族自治州爐霍縣。1984年于藏區(qū)之佛法重鎮(zhèn)——色達喇榮五明佛學院出家，并依止當代最偉大的心靈導師法王如意寶晉美彭措，潛心深入經(jīng)藏，刻苦學習。經(jīng)過多年努力，精通了顯宗五部大論及密宗之續(xù)部，并獲得堪布學位。
20多年來，于學院擔任教學重任，培育出為數(shù)眾多的僧才。20世紀90年代到新加坡、馬來西亞、臺灣等地弘法。近年來，又深入各藏區(qū)，宣導環(huán)保、素食、教育、戒殺護生等理念，同時講授基礎佛學正見，深化信教群眾對佛法的認知。為了弘揚民族文化，又積極于藏區(qū)建立圖書館、創(chuàng)辦學校，并邀請五省藏區(qū)專家學者編纂漢藏英新詞辭典，負責主編工作。歷時五年，目前已出版了《漢藏英常用新詞語圖解詞典》和《漢藏英常用新詞語詞典》。
近十年來，更著力于深入研究西方科學、哲學，期以更貼近現(xiàn)代人的方式弘揚佛教文化。
弘法之余，仍勤寫不輟。有藏文版《堪布慈誠羅珠全集》四大本（北京民族出版社出版），《慧燈之光》六本套裝（海南省出版社）,中文版《輪回的故事》（臺灣橡樹林出版）、《解開藏傳佛教的神奇密碼》《佛教——迷信or智信？！》《揭開藏傳佛教的神秘面紗》（臺灣LR文化事業(yè)出版社出版）、《慧燈之光》系列叢書行世。
目錄：
譯序
前言
第一章真有前世今生？
否認的觀點
無法立足的理由
第二章從今生看到的前世
心識的產(chǎn)生
前世今生的可信度
身體的形成
身心的關系
第三章結(jié)語
西方學者的評價
反對的聲音
科技未證實的，不一定不存在
在佛法中尋找智慧譯序
前言
第一章 真有前世今生？
否認的觀點
無法立足的理由
第二章 從今生看到的前世
心識的產(chǎn)生
前世今生的可信度
身體的形成
身心的關系
第三章 結(jié)語
西方學者的評價
反對的聲音
科技未證實的，不一定不存在
在佛法中尋找智慧
附錄一 七則前世今生實例采訪
往來于生死之間
一位中學教師的瀕死體驗
死后再生母子情深
前生后世鐵證如山
超類絕倫的虹身示現(xiàn)
人身飛空神秘消失
附錄二 《六道輪回圖》解說
首先論述心識產(chǎn)生的過程及真相。
在此世界范圍內(nèi)，一切細微眾生以上的生命形態(tài)，都擁有我們通常所謂的“心”。在心的力量未充分發(fā)展、強大、增上、圓滿之前，它連細微的苦樂感受都一概接納，此種心我們就稱之為渺小之心；當心力日漸強大，已能控制身心內(nèi)外的一切物質(zhì)時，此種心就名之為勇武之心；心還經(jīng)常隱藏在秘密之處，此時它就成為從暗處操縱言行舉止的主犯；另外，從古到今，成千上萬的尋伺者相繼被迷惑的原因，就在于心成為狡詐者；如果善加利用，心又會成為一切功德的所依，此時它則如如意寶藏一般，可源源不斷地生出功德利益。
東方世界之中，千百年來，無等大師大慈大悲的釋迦牟尼佛、色迦仙人、印度瑜伽士、藏地之虹身成就者以及漢地的禪宗祖師等，諸如此類的圣者各自都以自己的方式、方法開啟了心識奧秘之門。在他們當中，有些已圓滿了自他二利，獲得了最究竟的果位；有些則現(xiàn)出了世間的各種功德；還有一些則獲得了治病救人的能力……總之，各人的收益都不盡相同。不過，依然有許多人對這種心識到底存在與否滿懷疑惑。盡管同處一個藍天之下，都屬于“人類”這個大的物種范疇，但先進思想與落后認識之間，卻存在著涇渭分明的巨大差異，這真是令人倍感遺憾。
如果有人要問：這樣的心識是從何而來，又去向何方？對此，不論智者還是愚者，在千年、萬年甚至十萬年之中，都試圖予以解答。
面對這一共同難題，不同的人分別作出了不同的回答，但在這些千姿百態(tài)的答案中，能夠真正站住腳的可靠結(jié)論，數(shù)量卻是微乎其微的。如果在這里以密宗續(xù)部的理論分析心的奧秘，這一問題即可被闡述得異常清晰、明了、細致，人們亦容易對之生起信解。但考慮到此時此處宣說甚深密法的機緣尚不成熟，故只能暫時收起這一打算，只以顯宗的說法來解釋心的本質(zhì)。
按共同說法而言，所謂的心無有開始、終結(jié)之邊際。因為從無始以來，心識始終處在連續(xù)不斷的遷流之中，故而我們也一直在輪回大海中，隨著生、老、病、死的洶涌波濤而頭出頭沒。所有眾生都逐漸從青春年少一步步走向衰老，最終則通過死亡而再生于來世；新的生命體又開始新的一輪成長、壯大、衰朽、死亡的過程，如此往復，循環(huán)不已。一切眾生就像是在參加比賽一樣，爭先恐后地投入到從今生到來世的運轉(zhuǎn)之中，其間，沒有一個眾生的心識在這一過程中消失過。
正如《百論》所云：“輪回此苦海，恒時無有盡，凡愚陷其中，何不生畏懼？韶華逝去矣，復又現(xiàn)于前，此世已過盡，來生競相現(xiàn)�！贝酥兴v的道理，我們理應了知。
在如何看待眾生的生命這一嚴肅而重要的問題上，就我們現(xiàn)量所見，科學和佛經(jīng)的闡釋之間實有天壤之別。除此之外，在對待其他一些牽涉到生命本質(zhì)的問題上，佛法的甚深義理與科學理論同樣不可同日而語。有智之士對二者在這些領域內(nèi)大相徑庭的觀點，理應如眼觀色法一般了解得清清楚楚。
觀察、判斷一種現(xiàn)象時，善加取舍、仔細分析是非常重要的一環(huán)。也許有人會這樣想：對某些人來說，前后世可能會存在；但另外一部分人未必就有前后世，因他們腦中已沒有關于自己前世的絲毫印象。這種看法毫無疑問無成立的合理理由，盡管有人暫時回憶不起來前生經(jīng)歷，但通過下文即將論述的催眠試驗及回溯自己往昔經(jīng)歷的做法，相信大家對回憶前世的現(xiàn)象將不再會感到陌生。我們不能因為有人僅僅只能憶起前世住家的一鱗半爪，就認為自己前世住過的屋子壓根兒也不存在，或者就只有能回憶起來的那么一丁點兒大。一般而言，眾生進入母胎之后，即會陷入長時間的昏迷狀態(tài)中，并因此而喪失前生記憶。如果有人要問住于母胎中之時日，則可回答說不定。
普通說來，人類住胎之時間多為九月或十月，但亦有個別長于此者。比如眾多佛經(jīng)中都提到過，羅睺羅就在母親胎中住了六年之久；還有一個名為老生的比丘，因業(yè)力所感，當初也曾讓母親整整懷胎了六十年。不過，懷胎不到九個月的情況也有，此中道理下文還會提到。
總體來看，因為眾生業(yè)力各自不同，故顯現(xiàn)上的住胎時間也長短各異，唯一、永恒、通用的標準實在難以確定。與之相同，中陰境界的持續(xù)時間也因人而異。佛經(jīng)中說過：中陰身可存在七天、四十九天，或者一直持續(xù)到獲得身體聚合之前。現(xiàn)在那些能回憶前世的人們，他們所回憶到的中陰持續(xù)時日也各不相同。
至于為什么有些人能憶念前世，有些人對前世卻茫然無知，這主要是因為眾生各自的脈性及前世業(yè)力的異熟果報不同所致。若要問什么又是異熟果報，則可以例說明：若對別人作過法布施等布施舉動，則此等行為就可成為將來擁有回憶前世的能力的因緣。誠如《寶鬘論》所云：“以無垢法施，回憶諸宿世�！�
……
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