這本《諸子曰》即具備了介紹精華、指導(dǎo)初學(xué)之長(zhǎng)處。編者從流行甚廣的《諸子集成》中精選出語(yǔ)錄一千五百余條，分類(lèi)編次，詳加析義，突出主旨，在中國(guó)歷史文化之大背景中闡述諸子思想之價(jià)值。全書(shū)文字生動(dòng)活潑，富有文采，勝義如林，妙語(yǔ)如珠，具見(jiàn)選編者之匠心創(chuàng)見(jiàn)。學(xué)者得此，如入寶山，不至空手而回矣。有助于一般讀者深入了解諸子思想觀點(diǎn)及文章風(fēng)格者，為功匪細(xì)也，標(biāo)之為彰揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀文化、指導(dǎo)初學(xué)者入門(mén)之好書(shū)。
目錄：
哲學(xué)《論語(yǔ)》
君子周而不比
攻乎異端
知之為知之
人之過(guò)
朝聞道
君子喻于義
事君數(shù)
質(zhì)勝文則野
君子坦蕩蕩
鳥(niǎo)之將死
子在川上曰
歲寒
季路問(wèn)事鬼神
其身正哲學(xué)《論語(yǔ)》
君子周而不比
攻乎異端
知之為知之
人之過(guò)
朝聞道
君子喻于義
事君數(shù)
質(zhì)勝文則野
君子坦蕩蕩
鳥(niǎo)之將死
子在川上曰
歲寒
季路問(wèn)事鬼神
其身正
無(wú)欲速
君子和而不同
君子泰而不驕
有德者
貧而無(wú)怨難
其言之不怍
工欲善其事
人無(wú)遠(yuǎn)慮
君子求諸己
君子不可小知
割雞
不曰堅(jiān)乎
予欲無(wú)言
往者不可諫
小人之過(guò)
《孟子》
圣王不作
昔者禹抑洪水
禹之行水
耳目之官
不揣其本
執(zhí)中無(wú)權(quán)
仁也者
可欲
人皆有所不忍
養(yǎng)心
《荀子》
陋也者
圣人者
天行有常
夫日月之有蝕
大天而思之
人生而有欲
故為蔽
圣人知心術(shù)之患
虛壹而靜
名無(wú)固宜
圣人積思慮
《老子》
道可道，非常道
故有無(wú)相生
天地不仁
天地長(zhǎng)久
持而盈之
三十幅
致虛極
有物混成
人法地
上德不德
故貴
大方無(wú)隅
道生
大成若缺
知者不言
禍兮福所倚
為無(wú)為
夫輕諾
合袌之木
天之道
信言不美
《莊子》
若夫乘天地之正
大知
非彼無(wú)我
一受其成形
夫言非吹
物無(wú)非彼
以指喻
道行之而成
其分
唯達(dá)者
雖然
天下
夫大道
適來(lái)
德蕩乎名
菑人者
一若志
絕跡易
山木
死生
人莫鑒于流水
故其好之
夫道
已外生
彼方且與造物者
是故鳧脛
墮爾形體
大同
視乎冥冥
夫六經(jīng)
性不可易
計(jì)四海
以道觀之
萬(wàn)物一齊
故以眾小
天無(wú)為
然察其始
種有幾
人能虛己
昔吾聞
中國(guó)之民
夫知者
生也死之徒
六合
夫昭昭
人生天地之間
大知
道不可聞
兒子
有實(shí)而無(wú)乎處者
故足之于地
今指馬之百體
四時(shí)
不言則齊
有自也而可
芴寞無(wú)形
《列子》
有生不生
昔者
氣形質(zhì)
天地
故有生者
人自生至終
故物損
是純氣之守
欲剛
有生之氣
無(wú)樂(lè)
善若道者
窈然無(wú)際
死生自命
《墨子》
良弓難張
原濁者
子墨
愛(ài)人利人者
今有人于此
古者有語(yǔ)
君子不鏡于水
必立儀
是故言有三法
強(qiáng)必治
子禽問(wèn)曰
甘瓜苦蒂
《晏子春秋》
地不同生
衣莫若新
橘生淮南
圣人千慮
盛之有衰
藏大不誠(chéng)
言發(fā)
《管子》
平原之隰
持滿者與天
疑今者
生棟覆屋
得天之道
萬(wàn)物
烏鳥(niǎo)之狡
審其所好惡
取人以己
聽(tīng)于鈔
景不為曲物直
天道之?dāng)?shù)
身不善之患
善罪身者
成功之道
緣其理
天不為一物
天時(shí)不作
夫矩不正
凡人之情
夫物有多寡
用常者治
其所謹(jǐn)者小
海不辭水
矜奮自功
行天道
《商君書(shū)》
疑行無(wú)成
有高人
愚者
反古者
窮巷多吝
夫離朱
今夫飛蓬
夫物至
《慎子》
行海者
燕鼎
《韓非子》
至言忤于耳
道者
虛則
夫虎
夫道者
安利者
木之折
輿人成輿
水之勝火
其質(zhì)至美
緣道理
凡失其所欲
聰明睿智
知治人者
能有其國(guó)
事大眾
禍難
(道)無(wú)常操
道譬諸若水
冬日之閉
邦以存為常
將欲翕之
有形之類(lèi)
千丈之堤
故良醫(yī)
圣人之不病
物有常容
空竅者
不出于戶
智周乎遠(yuǎn)
雖無(wú)飛
大器晚成
知之難
志之難
假人于越
圣人見(jiàn)微
以子之所長(zhǎng)
楊
美者自美
置猿于柙中
鳣似蛇
刻削之道
巫咸雖善祝
虜自賣(mài)裘
目短于自見(jiàn)
雖有堯之智
安危在是非
一手獨(dú)拍
右手畫(huà)圓
禍福
太山
火形嚴(yán)
狡兔盡
良藥苦于口
籍之虛辭
犬馬
冠雖賤
以肉去蟻
瓦器至賤也
搖木者
繁禮君子
焚林而田
不可陷之楯
為政猶沐也
彈痤者痛
人皆寐
山居
世之所謂賢者
長(zhǎng)袖善舞
無(wú)參驗(yàn)
冰炭
視鍛錫
磐石千里
善毛嗇
《尹文子》
大道無(wú)形
《呂氏春秋》
智所以相過(guò)
世之聽(tīng)者
使治亂存亡
使人大迷惑者
《淮南子》
道者
天下之事
處上
張?zhí)煜?br/> 達(dá)于道者
善游者溺
貴者
圣人內(nèi)修其本
水響
目視?shū)欩]
道始于虛霩
人主之情
耳目之察
圣人法天
所謂真人者
心者
人知
水積
物無(wú)貴賤
從城上
天地之氣
東面而望
圣人者
功蓋天下
無(wú)為
三人同舍
凡人之性
以數(shù)雜之壽
知天之所焉
楚人有烹猴
《新語(yǔ)》
居高者
道莫大于無(wú)為
《法言》
或曰淮南
觀書(shū)者
《論衡》
廢時(shí)失務(wù)
天行已疾
人之所以生者
凡天地之間
太陽(yáng)火氣
夫賢者
《申鑒》
君子食和羹
權(quán)為茂矣
孟子稱性善
《潛夫論》
天地之所貴者
是故道之于心
《抱樸子》
玄者
天不能平其西北
守株之徒
官達(dá)者
金以剛折
《世說(shuō)新語(yǔ)》
阮宣子論鬼神
《顏氏家訓(xùn)》
墨翟之徒
山中人
倫理道德《論語(yǔ)》
學(xué)而時(shí)習(xí)之
君子務(wù)本
巧言令色
信近于義
不患人之不己知
視其所以
子貢問(wèn)君子
人而無(wú)信
見(jiàn)義不為
成事不說(shuō)
不仁者
富與貴
士志于道
放于利而行
以約失之者鮮矣
德不孤
我不欲
有君子之道
君子周急
賢哉回也
夫仁者
用之則行
富而可求也
求仁而得仁
亡而為有
人潔己以進(jìn)
仁遠(yuǎn)乎哉
恭而無(wú)禮
三軍可奪帥也
克己復(fù)禮為仁
己所不欲
愛(ài)之欲其生
君子成人之美
君子易事
剛、毅、木、訥
邦有道
士而懷居
君子恥其言
不患人之不己知
在陳絕糧
可與言
志士仁人
群居終日
君子義以為質(zhì)
君子病無(wú)能
君子疾
君子矜
君子不以言舉人
有一言
過(guò)而不改
君子謀道
民之于仁也
當(dāng)仁
君子貞
辭達(dá)而已矣
君子疾夫
見(jiàn)善如不及
色厲而內(nèi)荏
鄉(xiāng)原
道聽(tīng)而涂說(shuō)
年四十
執(zhí)德不弘
雖小道
博學(xué)而篤志
君子有三變
君子惡居下流
君子之過(guò)也
賢者識(shí)其大者
人雖欲自絕
寬則得眾
言必信
士見(jiàn)危致命
君子尊賢
君子惠
子游問(wèn)孝
已矣乎
君子可逝也
子張問(wèn)善人之道
不得中行
《孟子》
我善養(yǎng)
非其君不事
無(wú)惻隱之心
天下有達(dá)尊三
君子不怨天
為富不仁
儒者之道
枉己者
居天下之廣居
士之失位
古之人
非其道
充仲子之操
行有不得者
天下之本
自暴者
仁
是故誠(chéng)者
恭儉
嫂溺
事，孰為大
有不虞之譽(yù)
人之患
不孝有三
人有不為
言不必信
大人
以善服人
聲聞過(guò)情
可以取
西子
君子以仁存心
君子有終身之憂
禹稷當(dāng)平世
不挾長(zhǎng)
其交也以道
仁義禮智
人性之善
圣人
魚(yú)，我所欲也
一簞食
人之于身
仁義忠信
今之為仁
為人臣者
君子之所為
君子不亮
舜發(fā)于畎畝
盡其心
萬(wàn)物
入不可以無(wú)恥
故士窮
親親
父母
中天下而立
天下有道
親親而仁民
知者
仁者
《荀子》
故非我而當(dāng)者
志意修
體恭敬
上則能尊君
公生明
爭(zhēng)飲食
胠于沙
先義而后利
人之生固小人
人之情
人有三不祥
人之所以為人者
高上尊貴
有治人
請(qǐng)問(wèn)為人君
積微
故上者
禮者
性者
無(wú)稽之言
人之性惡
今人之性
圣可積而致
從道不從君
夫玉者
《老子》
故善人
罪莫大
《莊子》
鑒明
死生
故德有所長(zhǎng)
有人之形
吾所謂無(wú)情
何謂真人
是故駢于明者
今世之仁人
天下有常然
自三代
伯夷
且夫?qū)倨湫?br/> 素樸
而且說(shuō)明邪
女慎
世俗之人
泰初有無(wú)
執(zhí)留之狗
世俗之所謂然
大聲
名
若夫不刻意
古之所謂得志
無(wú)以人滅天
水行
富者
以利合者
哀
為不善
至禮
徹志之勃
知士
古之得道者
今吾告子
無(wú)恥者富
無(wú)為小人
且人有八疵
孔子曰
《列子》
楊朱曰
鬻子曰
人而無(wú)義
行善
《墨子》
非無(wú)安居出
君子戰(zhàn)
讒慝之言
君子之道也
志不強(qiáng)者
務(wù)言而緩行
名不可
天下兼相愛(ài)
愛(ài)人者
投我以桃
君子若鐘
世之君子
古之學(xué)者
君子服美
《晏子春秋》
道在為人
圣人伏匿隱處
賢質(zhì)之士
君子之事君也
事明君者
君子有力
大者不逾閑
君子贈(zèng)人
君子居
士者詘
上若無(wú)禮
見(jiàn)賢而進(jìn)之
《管子》
譽(yù)不虛出
圣人之諾己也
《商君書(shū)》
仁者能仁于人
《慎子》
家富
與天下于人
不肖者
《韓非子》
不知而言
卑主之名
智術(shù)之士
行賢
宮有堊
不吹毛
君子不弊人之美
《尹文子》
人貧
《呂氏春秋》
人主之性
利不可兩
帝也者
夫得言
《淮南子》
大寒至
生不足以使之
舉世而譽(yù)之
圣人量腹而食
圣人食
《新語(yǔ)》
眾口
《法言》
女有色
妄譽(yù)
君子好人之好
人必先作
求孝
《論衡》
世俗所患
故夫仕宦
君子在世
《潛夫論》
凡山陵之高
仲尼曰
人心不同好
世有可患者三
貧賤
《抱樸子》
愛(ài)憎好惡
物有似而實(shí)非
無(wú)當(dāng)之玉盌
君子之升騰
《世說(shuō)新語(yǔ)》
支公好鶴
杜預(yù)
《顏氏家訓(xùn)》
名之與實(shí)
政治《論語(yǔ)》
為政以德
道之以政
舉直錯(cuò)諸枉
邦有道
暴虎馮河
民可使由之
子貢問(wèn)政
百姓足
季康子問(wèn)政
季康子患盜
焉知賢才
名不正
誦詩(shī)三百
茍正其身矣
巧言亂德
道不同
吾恐季孫之憂
天下有道
齊景公有馬千駟哲學(xué)
君子周而不比，小人比而不周。
《論語(yǔ)·為政》Z·一·P31
【釋義】"周"，指以道義忠信來(lái)團(tuán)結(jié)人；"比"，指為暫時(shí)共同利害營(yíng)黨結(jié)私、互相勾結(jié)�？鬃诱J(rèn)為，君子在一起，是團(tuán)結(jié)而不是勾結(jié)；小人在一起，就不是團(tuán)結(jié)而是勾結(jié)了。
攻乎異端，斯害也已。
《論語(yǔ)·為政》Z·一·P32
【釋義】孔子認(rèn)為，批判那些不正確的議論，禍害就可以消滅了。"政者，正也"，以正為政，各種異端邪說(shuō)自然沒(méi)有滋生之處了。
知之為知之，不知為不知。是知也。
《論語(yǔ)·為政》Z·一·P33
【釋義】這句話是孔子告誡他的學(xué)生子路對(duì)侍知與不知應(yīng)采取的正確態(tài)度，即知道的就說(shuō)知道，不知道的就說(shuō)不知道，這就是真正的知道�？鬃幽苊獬龔�(qiáng)不知以為知的毛病，但平常人卻常犯這樣的毛病，因?yàn)樘摌s心太強(qiáng)。孔子告誡子路的就是怎樣能破除這種虛榮的念頭。也就是古人所言的知不足，然后足。
子曰："人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。"
《論語(yǔ)·里仁》Z·一·P78
·哲學(xué)··諸子曰·【釋義】孔子認(rèn)為，人是各種各樣的，人的錯(cuò)誤也是各種各樣的。什么樣的錯(cuò)誤就是由什么樣的人犯的。仔細(xì)考察某人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他是什么樣的人了。
朝聞道，夕死可矣。
《論語(yǔ)·里仁》Z·一·P78
【釋義】孔子所處的時(shí)代是一個(gè)特別亂的時(shí)代，他切盼的是"大道之行也"的國(guó)家。他一生一世志在天下太平。正是這種強(qiáng)烈的使命感，使他發(fā)出了上述感嘆。由此，我們更能領(lǐng)會(huì)他憂世憂民的苦心。
君子喻于義，小人喻于利。
《論語(yǔ)·里仁》Z·一·P82
【釋義】喻：明白，懂得�？鬃诱f(shuō)：君子只知道義，小人只知財(cái)利。意謂君子只做合道義的事。而小人反是，只做有利益的事。在處理"義"和"利"的問(wèn)題上，可以判別一個(gè)人道德水準(zhǔn)的高低。
事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。
《論語(yǔ)·里仁》Z·一·P86
【釋義】"數(shù)"，為密、煩瑣之意。一個(gè)人事君，態(tài)度上過(guò)分急切，就會(huì)招來(lái)羞辱。同樣，一個(gè)人交友，如果態(tài)度太過(guò)急切，就會(huì)被疏遠(yuǎn)。古人云：君子之交淡如水，小人之交甘如醴。事君與交友，都是一樣的道理，保持一定的距離，則上交不諂，下交不瀆。
質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
《論語(yǔ)·雍也》Z·一·P125
【釋義】孔子特別重視"中庸"的德行，在他看來(lái)質(zhì)勝文、文勝質(zhì)，都是有缺陷、令人遺憾的。正確的做法應(yīng)是文采和樸實(shí)配合適當(dāng)，這才是真正的君子。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
《論語(yǔ)·述而》Z·一·P153
【釋義】心底無(wú)私天地寬，君子蕩然無(wú)私，故常舒坦，而小人競(jìng)于榮利，故多憂戚。
鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
《論語(yǔ)·泰伯》Z·一·P157
【釋義】孔子的學(xué)生曾參病了，魯國(guó)大夫孟敬子去探望他。曾參希望敬子知道他講話的誠(chéng)意。因而說(shuō)了這番話：鳥(niǎo)要死了，鳴聲是悲哀的；人要死了，說(shuō)出的話是善意的。
子在川上曰："逝者如斯夫!不舍晝夜。"
《論語(yǔ)·子罕》Z·一·P188
【釋義】孔子在一條流水的旁邊，望著滾滾而去的水流,說(shuō)："歲月的消逝也就是這樣吧，晝夜一息不停。"春夏秋冬，更迭不已，日月運(yùn)行，永無(wú)止息，圣人面對(duì)自然的啟示，想到的是進(jìn)德修業(yè)。自強(qiáng)不息。這樣的話也同樣出現(xiàn)在《孟子·離婁下》中："源泉混混，不舍晝夜。"
子曰："歲寒，然后知松柏之后凋也。"
《論語(yǔ)·子罕》Z·一·P193
【釋義】所謂"士窮見(jiàn)節(jié)義，世亂識(shí)忠臣"。天冷了，才能曉得松柏樹(shù)是最后落葉的。臨利害，遇事變，然后君子之操守可見(jiàn)于世。
季路問(wèn)事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼?""敢問(wèn)死?"曰："未知生，焉知死?"
《論語(yǔ)·先進(jìn)》Z·一·P243
【釋義】孔子不言怪、力、亂、神，"敬鬼神而遠(yuǎn)之"，他是積極用世的實(shí)行家，認(rèn)為生為人類(lèi)，就得與人相接，就當(dāng)為人盡力，這是一個(gè)人的責(zé)任。所以當(dāng)他的學(xué)生子路向他請(qǐng)教服事鬼神的方法和死是怎么回事時(shí)，他講了這樣的話。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
《論語(yǔ)·子路》Z·一·P286
【釋義】凡事要以身作則，這樣，不發(fā)命令，事情也行得通；如果本身行為不正當(dāng)，縱三令五申，百姓也不會(huì)信任。這就是孔子最主要的思想，以道德教化來(lái)"修己以安人"。
無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利，則大事不成。
《論語(yǔ)·子路》Z·一·P291
【釋義】孔子因材施教，子張問(wèn)政，他告之以"居之無(wú)倦，行之以忠"。子夏問(wèn)政，孔子告誡他這段話："欲事之速成，則慌張失措而反不達(dá)；見(jiàn)小之為利，則所就者小而失其大。"子張的缺點(diǎn)是自視過(guò)高，子夏的缺點(diǎn)是因小失大，故孔子能各以其特點(diǎn)而告誡之。
子曰："君子和而不同，小人同而不和。"
《論語(yǔ)·子路》Z·一·P296
【釋義】"和"與"同"是春秋時(shí)代的兩個(gè)常用術(shù)語(yǔ)。"和"是調(diào)和、和諧、恰到好處。"同"是人云亦云、盲目附從�？鬃诱J(rèn)為：君子是用自己的正確意見(jiàn)來(lái)糾正別人的錯(cuò)誤，使一切都恰到好處；小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見(jiàn)。
子曰："君子泰而不驕，小人驕而不泰。"
《論語(yǔ)·子路》Z·一·P298
【釋義】"泰"是心貌怡平、安詳舒泰。"驕"是矜己傲物，自命不凡�？鬃诱J(rèn)為：君子坦蕩舒泰、故不驕傲凌人；小人驕傲自大，卻不安詳舒泰。
子曰："有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。"
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》Z·一·P301
【釋義】"腹有詩(shī)書(shū)氣自華"，一個(gè)人只要內(nèi)在充實(shí)，自然英華外發(fā)；而仁者的涵養(yǎng)中包攝了勇，仁者能夠殺身成仁。而那些光會(huì)利牙巧口說(shuō)話的未必有道德，那些自恃血?dú)庵畯?qiáng)的好斗者未必有仁義�？鬃痈嬖V我們看人要看本質(zhì)，而不要被表面現(xiàn)象迷惑。
|
