《妖怪談義》匯集柳田國男不同時(shí)期的妖怪研究學(xué)術(shù)著作，通過傳說對(duì)比、分類神怪、探尋源流，深入分析了日本獨(dú)特的妖怪文化。是柳田國男晚年集大成之作。
書中探討的妖怪包括：貍貓、河童、產(chǎn)女、小豆洗、饑神、山男、狒狒、山神的小犬、一目小僧、天狗、座敷童子……
作者簡介：
柳田國男，日本現(xiàn)代民俗學(xué)奠基人，妖怪學(xué)者。其著作《遠(yuǎn)野物語》《妖怪談義》《日本的傳說》等對(duì)日本民俗學(xué)、妖怪學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響�！哆h(yuǎn)野物語》一書至今仍是巖手縣遠(yuǎn)野地區(qū)官方推薦的文化讀本。全部作品收錄在《柳田國男全集》（36卷）中。
目錄：
柳田國男自序
第一章妖怪談義
第二章逢魔之時(shí)
第三章妖怪古意（節(jié)選）
第四章幻覺的體驗(yàn)
第五章河童傳說
第六章河童的遷徙
第七章河童祭懷古
第八章盂蘭盆后話河童
第九章小豆洗
第十章呼名的妖怪
第十一章團(tuán)三郎的秘密
第十二章狐貍難產(chǎn)與產(chǎn)婆
第十三章餓鬼附身
第十四章座敷童子柳田國男自序
第一章妖怪談義
第二章逢魔之時(shí)
第三章妖怪古意（節(jié)選）
第四章幻覺的體驗(yàn)
第五章河童傳說
第六章河童的遷徙
第七章河童祭懷古
第八章盂蘭盆后話河童
第九章小豆洗
第十章呼名的妖怪
第十一章團(tuán)三郎的秘密
第十二章狐貍難產(chǎn)與產(chǎn)婆
第十三章餓鬼附身
第十四章座敷童子
第十五章命不久矣
第十六章山姥奇聞
第十七章秘山
第十八章妖怪趕集
第十九章山男的家庭
第二十章狒狒
第二十一章山神的小犬
第二十二章巨人彌五郎
第二十三章四腳朝天沼記事
�。ǜ剑┐蠓◣焸髡f四則
第二十四章一目小僧
第二十五章一眼一足的妖怪
第二十六章單獨(dú)神
第二十七章天狗的故事
第二十八章妖怪名錄妖怪談義
一
我想談一談妖怪，只談妖怪，盡可能嚴(yán)肅認(rèn)真而又恣意地。在日本文化的歷史長河中，妖怪文化是近年來最受忽略的一個(gè)領(lǐng)域。在大和民族企圖重新反思自己民俗文化的今天，這個(gè)研究領(lǐng)域?yàn)槲覀兲峁┝硕嗟皿@人的文化暗示。而對(duì)我個(gè)人而言，我希望通過對(duì)妖怪文化的研究來窺探普通人的人生觀，特別是信仰的變化。此外，這種觀察會(huì)讓我漸漸了解眼前世態(tài)的變化，從而慢慢地使我養(yǎng)成尋根究底的習(xí)慣，也許我還能因此而發(fā)現(xiàn)一些關(guān)于蕓蕓眾生信仰變化的線索，若真如此，那可真是撿到寶了。
我生來便喜好與妖怪有關(guān)的故事，又一直本著非常謙遜的態(tài)度不斷探求著這方面的知識(shí)，不過近來，我忽然變得不再謙虛了。這其中的原因簡單說來，是我采訪的人的態(tài)度太過惡劣所致。起初，在一次非常普通的訪問中，我剛一開口，對(duì)方就笑問道：“難不成還真有妖怪這種東西嗎？”我心想：妖怪的故事不是老早以前就存在的嗎？而且那人也該明白我并不是能就此問題給出確切答案的人吧，換句話說，對(duì)方并不是為了聽我的回答才提的問。比此更甚，如今連如何跟他人打招呼都不知道的人也大有人在。顯然人們都驚訝于我等山野村夫竟然還相信妖怪的傳說，認(rèn)為我的提問都是無稽之談吧。不過那些選擇對(duì)傳統(tǒng)信仰一笑置之的人莫非從來沒有怕過妖怪嗎？在黃昏或是深夜，女人和孩子都不再會(huì)因受到驚嚇而發(fā)出“呀”“啊”的尖叫聲了嗎？若如此，那為何妖怪們的故事還在這世間流傳？如今，大部分人已無法坦誠地表達(dá)心中的情感，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的教育已經(jīng)束縛了人們的想象力。這樣一來，我倒還真懷念那個(gè)篤信著心中的信仰并為此展開激烈辯論的妖怪學(xué)時(shí)代。如今，妖怪是否真的存在其實(shí)早已不再是問題的關(guān)鍵，我只是困惑于關(guān)于妖怪、神鬼的信仰和文化在時(shí)代的發(fā)展中被慢慢地被邊緣化的原因。
二
在城市居民中，近來有很多人在談?wù)撗�，但他們都無一例外地都將幽靈和妖怪混為了一談。幽靈的傳說，最容易在城市復(fù)雜的生活狀態(tài)下產(chǎn)生，再加上一些捕風(fēng)捉影的人，便使得有關(guān)它們的傳聞不絕于耳。很多城市居民對(duì)幽靈的存在深信不疑，甚至感到提心吊膽。但幽靈不屬于我的研究范圍，因?yàn)橛撵`文化的產(chǎn)生是人類自我探究領(lǐng)域的正�，F(xiàn)象，或許與妖怪在最原始之處存在著些許相同點(diǎn)，但至少在近代，這就是兩種不同的東西。妖怪從某種程度上來說屬于寺廟的管轄范疇。即便有人將幽靈稱作妖怪，但聽上去還是有些怪異。人們僅僅因?yàn)楹ε掳r和阿累[1]的作祟，就把幽靈怪物化這一點(diǎn)完全是表述的錯(cuò)誤。由于妖怪會(huì)障眼法,所以大家一開始并不清楚它們的真面目,但最后它的原形肯定會(huì)被所遇到的勇士看穿。把妖怪和平知盛[2]這類可以毫無顧忌地自報(bào)家門的幽靈視為一體，歸根結(jié)底是由于人們?cè)谟撵`事件減少之后，依舊關(guān)注著這些古老的幽靈主角所致。
其實(shí)任何人都能注意到妖怪和幽靈之間存在著非常明顯的區(qū)別。第一，妖怪出現(xiàn)的地點(diǎn)幾乎都是固定的場所。若能對(duì)那些地方避而不入的話，可能一生都遇不到。相反，幽靈的話，聽聞它雖無足，卻能一點(diǎn)點(diǎn)地向你逼近；被它盯上的話，即便逃到天涯海角都會(huì)被追上。這樣的事情對(duì)妖怪而言可以說是絕對(duì)不存在的。第二，與其說妖怪不會(huì)選擇對(duì)象，不如說它們喜歡和普羅大眾打交道。與此相反，幽靈則會(huì)將“我找的就是你”這樣的意念傳達(dá)給認(rèn)定的對(duì)象。所以即便我們沒做虧心事，也怕鬼敲門。現(xiàn)在有個(gè)需要注意的問題：一個(gè)偶然經(jīng)過漆黑的田間小路，瑟瑟發(fā)抖地在心中祈禱“千萬別遇上幽靈啊”的人，若不記得自己曾做過被幽靈詛咒的事，那他就肯定會(huì)將出沒于此處的妖怪誤認(rèn)為幽靈。最后還有一點(diǎn)，幽靈和妖怪重要的區(qū)別在于出沒的時(shí)間。幽靈一般會(huì)在丑時(shí)三刻[3]這樣陰氣最盛之時(shí)出現(xiàn)，輕輕地敲打窗戶，抓撓屏風(fēng)。與此不同的是，妖怪能在任何時(shí)刻現(xiàn)身。法力高強(qiáng)的妖怪即便在白天也能遮天蔽日，從而現(xiàn)身。但貌似最適合它們出現(xiàn)的時(shí)刻是黃昏和黎明，因?yàn)檠謧円胱屓祟愐姷阶约汉笫艿襟@嚇，而這一點(diǎn)在深夜萬籟俱寂的黑暗中是做不到的。從另一方面來說，我也不曾聽聞出沒于傍晚的幽靈的故事。將如此兩種完全相反的事物混為一談，我覺得這恐怕是個(gè)很大的疏忽�，F(xiàn)在我們會(huì)將幽靈和妖怪的故事統(tǒng)稱為“怪談”，但白衣飄袂且喋喋不休的幽靈在很早以前還沒和妖怪成為一伙。
三
接下來我們應(yīng)該開始談?wù)勔估锍鰶]的妖怪了。在日本，黃昏又被稱作“逢魔之時(shí)”，盡管現(xiàn)在在城市中，這個(gè)概念已經(jīng)被淡化了很多。我出生在鄉(xiāng)下，又曾長時(shí)間一個(gè)人住在郊區(qū)，所以還能隱隱感受到一點(diǎn)兒過去人們對(duì)“逢魔之時(shí)”的忌諱。在古日語中，黃昏之所以被寫作“彼は誰”或“誰ぞ彼”，是因?yàn)樗鼈兌加小皝碚吆稳恕钡囊馑�。但我覺得“彼は誰”“誰ぞ彼”這種古老的說法除了單純地表現(xiàn)出了字面的含義之外，原本還包含了一層“要警惕妖怪”的意思。對(duì)于這一點(diǎn)，我們可以從眾多表示黃昏的日本方言中推測出來。例如在甲州的西八代郡，人們將黃昏稱作“マジマジゴコ[4]”，三河的北設(shè)樂郡則是“メソメソジブン[5]”。無論哪種說法都含有“看不清來者的臉”的意思，同時(shí)又有“看見人也別去搭訕，要若無其事前行”的意思。此外，常常在歌曲或民間故事說唱中所使用的“夕間暮れ[6]”一詞也含有同樣的意義。如今在日本關(guān)東地區(qū)都還有人將黃昏叫做“日暮間暮れ”，對(duì)馬島北部地區(qū)也有人稱黃昏為“間暮れ日暮れ”。而在日本東北地區(qū)，黃昏被稱作“天邪時(shí)”，傳說那是天邪鬼[7]開始出沒的時(shí)刻，被世人認(rèn)為是“發(fā)生意外之時(shí)”。
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