王陽明做為中國歷史上唯一沒有爭議的立德、立功、立言三不朽的圣人，其心學集儒、釋、道三家之大成，是500年來中國人最精妙的神奇智慧。陽明心學智慧源源相傳，潤澤了一代又一代的名人。張居正、曾國藩、孫中山、蔣介石、蔣經國、黃宗羲、章太炎、梁啟超、李宗吾等，他們叱咤風云，顯耀一生，卻都奉陽明心學為最根本的精神導師。
本書以通俗化的語言分別從人生處世，立志，治學，磨難等角度全方位闡述了王陽明的思想，并點綴作者在解讀王陽明心學時的心靈感悟。針對隨著社會不斷發(fā)展，人心深處愈感孤獨、苦悶、煩躁、失落、不安等問題，本書給出了一張張神奇的心靈藥方。
讀懂陽明心學，強大自我內心，洞悉世事人心，掙脫生命束縛，開啟終極成功智慧。
作者簡介：
金灶沐，心靈勵志作家、傳統(tǒng)文化和王陽明心學研究者，讀遍關于王陽明的一切書籍，對陽明心學有深切體悟，曾在人生、事業(yè)的低谷期，憑借王陽明心學智慧，成功地渡過了一個個難關。
目錄：
第一章心力
自古以來，圣人都在為我們講述一個真理：心為天地萬物之主。王陽明也不例外，因而他說出了“其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”的深刻道理，并在此基礎上開創(chuàng)了心學。因此，我們不能小瞧自己的內心，它既充滿著人類最真實的渴望，也隱藏著眾多不為人知的力量。
第二章胸懷
志存高遠、行不掩言、富于進取、率性而動，是儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)實人格理想。推崇儒學的王陽明正是以此為準則，才無懼世人對他的毀譽，坦然面對政治生涯中的跌宕起伏，笑對生活的貧賤富貴，從而活出了難能可貴的狂者胸次。
第三章立志
在王陽明看來，如果一個人胸無大志，即使有偉大的舉動也稱不上是偉人；如果一個人立志要學習圣賢的心性修養(yǎng)，則遲早會達到圣賢的境界。如果每個人都能確定人生的方向，并在這個方向上堅持走下去，必將獲得成功。
第四章實踐
知與行就是一個理論和實踐的問題，王陽明則提出“知行合一”，他認為懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的。也就是說，一個人不僅要有崇高偉大的志向，也要掌第一章心力
自古以來，圣人都在為我們講述一個真理：心為天地萬物之主。王陽明也不例外，因而他說出了“其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”的深刻道理，并在此基礎上開創(chuàng)了心學。因此，我們不能小瞧自己的內心，它既充滿著人類最真實的渴望，也隱藏著眾多不為人知的力量。
第二章胸懷
志存高遠、行不掩言、富于進取、率性而動，是儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)實人格理想。推崇儒學的王陽明正是以此為準則，才無懼世人對他的毀譽，坦然面對政治生涯中的跌宕起伏，笑對生活的貧賤富貴，從而活出了難能可貴的狂者胸次。
第三章立志
在王陽明看來，如果一個人胸無大志，即使有偉大的舉動也稱不上是偉人；如果一個人立志要學習圣賢的心性修養(yǎng)，則遲早會達到圣賢的境界。如果每個人都能確定人生的方向，并在這個方向上堅持走下去，必將獲得成功。
第四章實踐
知與行就是一個理論和實踐的問題，王陽明則提出“知行合一”，他認為懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的。也就是說，一個人不僅要有崇高偉大的志向，也要掌握符合實際、腳踏實地的方法，并努力實踐，才能真正獲得圣人的智慧。
第五章自控
欲望是一切人類活動的起始，它使人類獲得無窮無盡的動力。但如果欲望過于強烈，就不再是有助于我們的積極力量，而成為奴役我們的消極力量。因而，王陽明勸誡人們要針對聲、色、貨、利這些欲望下功夫，克制欲望，保持內心的中正平和。
第六章自省
自省，就是自我反省、自我檢查，從而彌補短處，糾正過失。王陽明非常看重自我省察，他說通過省察可以看清自己成功的基礎，不能因為境況的不如意而渾渾噩噩，混了天日。
第七章包容
能夠包容、寬恕他人的過失，是對他人改過自新的最大鼓勵；能夠包容、寬恕他人對自己的敵視、仇恨，是自身人格至高的表現(xiàn)。這樣的人也能夠因包容他人而成就自己，像王陽明一樣成為能容能恕的大人物。
第八章靜心
我們每個人的心中都會有理性和感性的斗爭，這種狀態(tài)就叫作“心兵”。普通人心中可能隨時都在打內戰(zhàn)，如果妄念不生，心兵永息，自然天下太平，這就是王陽明所推崇的“不動心”的境界。
第九章磨煉
王陽明是一個能夠與逆境共處的人，他珍惜自己，熱愛生命，并善于在逆境和失敗中迅速調整心態(tài)，適應新的環(huán)境，尋獲新的目標。如果人們能像王陽明一樣不被生活中暫時的失敗、打擊和磨難嚇倒，始終樂觀地面對生活，就能成為內心強大的人。
第十章智慧
在王陽明看來，仁是人最高的道德原則、道德標準和道德境界。人們要從自己的內心求仁，將心比心，才能夠愛一切人，誠心誠意地幫助他人，而不是指責、批評他人的過失，才能真正成為具有大智慧、大魅力的仁者圣賢。
第十一章真誠
誠心誠意地生活，首先，要求我們不欺騙自己，坦然面對自己的內心；其次，要求我們真誠地面對他人，不要偽裝良善來欺騙他人，不要失信于人。如此才能擁有王陽明所說的那個純明無瑕的良知，才能獲得人生的歡樂。
第十二章行孝
“百善孝為先”，在王陽明看來，孝順是一切道德的根本，所有好品德的養(yǎng)成都是從孝行開始的。孝是一個人善心、愛心和良心的綜合表現(xiàn)。孝敬父母，尊敬長輩，是做人的本分，是天經地義的事，也是各種品德養(yǎng)成的前提。
第十三章讀書
做學問必須在自己的心上狠下功夫，凡是看不明白、想不通的，回到自己的內心仔細體會。書中所闡述的不過是心體，這個心體就是所謂的“天理”，體明就是道明，再沒有別的。這是讀書做學問的關鍵，也是獲得人生幸福的關鍵。
第十四章管理
處理好人與人之間的關系，恩威并施，敏銳地把握正確的發(fā)展方向，是每個管理者必須具備的智慧。王陽明身處官場多年，深諳管理的智慧，通過選拔良將、以德服人、任賢使能、賞罰分明，帶領團隊獲取了一個又一個勝利。
第十五章修養(yǎng)
游于藝，包含著一種悠然自得的從容心態(tài)，可以縱情于山水，在人間詩意地棲息；可以揮筆潑墨，在書法之中品悟心靈的智慧；可以平心靜氣地制作音樂，享受美妙旋律帶來的心靈觸動。總之，如果能夠享受藝術帶來的美和快樂，你就是獲得了王陽明推崇的游于藝的功夫了。
第十六章人生
儒家的人生觀，是要探求生命的本質，追問“人存在的意義是什么”。正因為王陽明悟了道，認識到了生命存在的真實意義，他才能夠在逝去的時候微笑著說：“此心光明，亦復何言？”如果人們能夠踏踏實實地根據自己的良知來行事，便也能安安穩(wěn)穩(wěn)地享受生命的喜悅和滿足。第一章心力
自古以來，圣人都在為我們講述一個真理：心為天地萬物之主。王陽明也不例外，因而他說出了“其發(fā)竅之最精處，是人心一點靈明”的深刻道理，并在此基礎上開創(chuàng)了心學。因此，我們不能小瞧自己的內心，它既充滿著人類最真實的渴望，也隱藏著眾多不為人知的力量。
人人都擁有的巨大能量——心
愛問：“至善只求諸心，恐于天下事理，有不能盡。”先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
王陽明的妹夫兼得意門生徐愛問王陽明：“只在心中探求至善，恐怕不能完全闡明世上萬事萬物的道理吧？”對此，王陽明回答說：“心就是天理，天理都在心中，世上哪還有存在于人心之外的事物和道理呢？”
“心即理，心外無物”，這就是王陽明所創(chuàng)的心學的核心思想。王陽明和朋友就“心外無物”這個問題曾有一段著名的對話。
一天，王陽明和一位朋友游南鎮(zhèn)，朋友指著巖中的一棵花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明答道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外�！�
可見，在王陽明看來，世界上一切問題，都可以在自己的心上得到答案。正如他在《詠良知》一詩中寫的：“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”因此，“心”成為一種巨大能量的象征。亦如美國著名作家露易絲．海在書中寫的那樣：“我相信，我們每個人的身上都有一種力量，這種力量可以幫助我們擁有健康的身體、美好的友誼、美妙的職業(yè)，給我們帶來各種各樣的成功。首先我們要相信這種力量的存在，然后釋放一些不必要的障礙和生活方式，深入內心去感受這種力量，因為它知道什么對我們是最好的。如果我們愿意把生命交給至高的愛和支持我們的力量，就將擁有成功并充滿愛的生命！”
現(xiàn)代的腦科學、心理學及生理學一致認為：人的潛意識里蘊藏著巨大的潛能，但不同程度地被各種消極心態(tài)、消極信息所形成的“自我”壓抑著，使得這些潛能在平時不能顯現(xiàn)。但如果人的心理在某種特別的情況下處于特定的狀態(tài)，壓抑潛意識的消極因素解除了，內在的無窮潛能便能夠被激發(fā)出來。
有一位著名的心理學家曾做過這樣一個實驗：
一個運動員的握力經測量為100磅，他在常態(tài)下調動了全身的力量也不能使指針突破100磅。一個高明的催眠師將這個運動員催眠至“喪失自我”的深層意識狀態(tài)，然后告訴他：“你擁有非常強大的力量，你的力量之大，連你自己也會吃驚�！碑斶\動員在深層意識狀態(tài)里接受這個觀念后，再一次測量握力時，他非常輕松地使指針突破了110磅。
在整個過程中，催眠師并沒有給他增添外界的實際力量，更沒有給他服用興奮劑等違禁藥品，只是將他導引進一種喪失自我的狀態(tài)中，讓他心靈深處的意識接受他擁有強大力量這一觀念，就讓他把自身的潛能大幅度地發(fā)揮出來了。實際上，那種強大的力量和基本能力，始終存在于他的心性之中。
由此可見，只要人們排除舊的“自我”意識的干擾，就能讓真正自我的力量——心的力量顯現(xiàn)出來。當一個人真正做到了這一點，就會發(fā)現(xiàn)自己已經是一個強大的人了，這就是人們常說的“內心強大才是真正的強大”。
現(xiàn)在很多人過于追求外在的人生高度，追求金錢、名利、地位這些身外之物，忘記了自己的心也需要一種高度。許多時候，人們把那些能夠幫助自己成功的學問當作讓心靈強大的法寶，瘋狂地實踐它們，卻收效甚微。因此，人們時常疑惑：為什么我天天讀《卡耐基》還是將人際關系處理得一團糟？為什么我天天讀《曾國藩》還是仕途失意？為什么我日夜學胡雪巖卻仍然掙扎在貧困線上？原因就在于人們對這些大人物的模仿只學得其形，而未學得其神。說白了，就是一個人如果沒有經歷和那些大人物一樣的心路歷程，僅僅模仿他們的行為是沒有用的，這也進一步論證了“心”的重要性。
所以，人們在處理一個問題或做一件事時，最好的方式就是整個身心全部投入，以全部的心力去探究其本質，于問題本身發(fā)掘內在聯(lián)系。這樣，心性內在的巨大力量，將會幫助我們發(fā)現(xiàn)規(guī)律、找出答案，幫助我們解決人生中的現(xiàn)實問題。
重返童心，找回真實的自己
人之心體，本無不明。而氣拘物蔽，鮮有不昏……今必曰窮天下之理，而不知反求諸其心，則凡所謂善惡之機，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦將何所致其體察乎？
王陽明認為，人心的本體，原來是明白清楚的，然而由于氣量的拘束和物欲的蒙蔽，逐漸變得昏暗模糊了……現(xiàn)在，人們只是想要窮盡天下萬事萬物的道理，卻不知返回到自己的內心探求，那么，你所說的善惡的起因、真?zhèn)蔚姆直妫釛壛俗晕业牧贾�，又將如何體察呢？
只有把蒙蔽本心的那些物欲清除，讓本心恢復純明，才能真正激發(fā)心的巨大能量。這就要求人們的內心回歸到純樸自然的狀態(tài)，回歸到初臨人世時那頭腦空空的初心之境。也就是讓人們重返童心，做回心靈上的兒童，這也是李贄在王陽明的“本心”之上衍生出“童心說”的基礎。
關于童心，繼承了王陽明思想的明代哲學家李贄首先作了如下解說：“夫童心者，真心也……若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人�！痹谒磥�，所謂童心，就是人在最初未受外界任何干擾時那一顆毫無造作、絕對真誠的本心，是不摻雜任何虛假的純真，是人內心中的一念之本，是那瞬間萌動的“天真”。如果失掉童心，便是失掉真心；失去真心，也就失去了做一個真人的資格。而人一旦不以真誠為本，就永遠喪失了完整的人格，心的巨大能量也就被壓制了。
兒童，是人生的開始；童心，是心靈的本源。心靈的本源怎么可以遺失呢？但確實有許多人遺失了它。
當人們初臨人世的時候，只是一個頭腦空空的嬰兒，只懂得餓了要吃，困了要睡，他們不懂得男女之間的色欲，不懂得功成名就、家財萬貫的榮耀，他們什么都不知道，只是以一顆純真的初心，新奇地觀望這個世界，享受這個世界帶給他們的每一絲歡樂。
隨著人們漸漸長大，原本純潔的心沾染上了世俗的塵埃。人們在啟蒙時期，通過耳聞目睹會獲得大量的感性知識，長大之后，又會學到更多的理性知識，而這些后天得來的感性聞見和理性道理一旦入主人的心靈，童心也就失落了。久而久之，人們所得的道理、聞見日益增多，所能感知、覺察的范圍也日益擴大，從而明白美名是好的，就千方百計地去發(fā)揚光大；知道惡名是丑的，便挖空心思地來遮蓋掩飾，這樣一來，童心也就不復存在了。
童心一旦失去，說出話來，也是言不由衷；參與政事，也沒有真誠的出發(fā)點；寫的文章，也無法明白暢達。其實，一個人如果不是胸懷美質而溢于言表、具有真才實學而自然流露，那么從他嘴里連一句有道德修養(yǎng)的真話也聽不到。為什么呢？就是因為他童心已失，后天所得的聞見、道理已入主心靈。
當你用虛假去面對世界時，世界回應你的也只能是虛假。因為人一旦以虛假為本，一舉一動也就無不虛假了，由此去對假人說假話，正是投其所好；跟假人講假事，肯定信以為真；給假人談假文章，必然贊賞有加。這可真是無處不假，便無所不喜！滿天下全是虛假，俗人哪里還分辨得出真?zhèn)�。在這樣一個虛假的世界里，看不到真相的人們難免做出錯誤的決定，走上錯誤的道路，做出錯誤的事情，而這一連串錯誤所累積而成的人生必將痛苦不堪。
要想擺脫這種虛假、痛苦的生活，必須尋回童心。從此時此刻起開始重返童心，真實地面對自己，面對世界。
順應我們的性情生活
茍當其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤。當是之時，天下之人熙熙皞皞，皆相視如一家之親……若一家之務，或營其衣食，或通其有無，或備其器用，集謀并力，以求遂其仰事俯育之愿，唯恐當其事者之或怠而重己之累也。
在王陽明看來，如果一個人能根據自己的才能選擇適合自己的職業(yè)，那么即便他一生都從事繁重的工作也不認為辛苦，一生從事低下瑣碎的工作也不認為卑賤。那時，天下所有的人都高高興興，親如一家……整個天下事就像一個家庭的事務，一些人負責衣服、食物方面的勞作，一些人經商互通有無，一些人制造器具，大家群策群力，以實現(xiàn)贍養(yǎng)父母、教育子女的心愿，都只怕自己承擔的事務做不好，因而盡心盡責。
這便是順應自己性情生活的狀態(tài)！遺憾的是，這種美好的生活很難實現(xiàn)，因為人們很難認清自己的性情，也就難以發(fā)現(xiàn)適合自己的位置。之所以如此，是因為在這個物欲橫流的世界，人們的心容易被物質遮蔽，看不清世界的真相，更看不清自己——優(yōu)勢有哪些，劣勢有哪些，也就難以取長補短，做出適合自己的選擇。在不適合自己的位置上生活，人們很容易失去自我，以致成為他人利用的工具或金錢、名聲、地位等物欲的囚徒。
當然，大多數人找不到適合自己的位置，是因為他們好高騖遠——只看到別人的成功，而忽視了自己的局限，于是盲目模仿，最終帶來的只是失敗和痛苦，就像故事中那只不自量力的烏鴉一樣，成為他人的玩物。
一只鷹從高崖上飛過，以非常優(yōu)美的姿勢急速俯沖而下，把一只羊羔抓走了。一只烏鴉看見了，非常羨慕，心想：要是我也能這樣去抓一只羊，就不用天天吃腐爛的食物了，那該多好呀!于是它就反復練習鷹俯沖的姿勢，希望也能像鷹一樣去抓一只羊。
一天，這只烏鴉覺得自己練習得差不多了，就從山崖上急速俯沖而下，猛撲到一只羊身上，想把羊抓走。盡管它拼命拍打翅膀，仍飛不起來。它想放棄羊獨自飛走，但它的爪子卻被羊毛纏住了，怎么都拔不出來。牧羊人看到后，跑過去將烏鴉一把抓住，剪去了它翅膀上的羽毛，拿給家里的孩子們玩耍。孩子們問這是什么鳥，牧羊人回答說：“這是一只烏鴉，可是它想充當老鷹�！�
如果你是一只擁有強健的爪子和翅膀的老鷹，便可以輕而易舉地抓起一只羊羔飛走，但如果你是一只烏鴉，你就不能這么干，因為你只有弱小的爪子和翅膀。一只用心生活的烏鴉，會為天天有腐爛的食物吃而高興萬分，因為它深知這才是它應該做的，這就是順應性情生活。
如何才能順應性情生活？我們首先要觀察自己的性情——靜下心來，用心體會我們經歷的那些快樂或痛苦的事，就能得出結論：當我們感到快樂時，就是在順應我們的性情生活；當我們感到痛苦時，就是在違逆我們的性情生活。如果我們在生活中體會到的快樂越來越多，我們的心就會變得越來越清明。
當我們的心變得通透無比時，我們就不會被引導到錯誤的位置上，因而能順應性情生活：性情踏實的人從事衣食等勞作，性情靈活的人從事商業(yè)貿易等活動，性情細致的人從事精巧的器具制造等工作，性情溫和智慧的人從事教育工作……每個人都能找到并一直做那些讓自己快樂的事，而這正是王陽明所倡導的心學核心——“致良知”——的最佳體現(xiàn)。
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