為了紀念胡適先生逝世五十周年，亦為讀者還原一個真實的人間胡適，本系列精選了胡適先生在各個時期的主要著述，著重選擇了胡適先生對于人生、佛學(xué)、禪宗的探討。
胡適先生是我國現(xiàn)代著名的學(xué)者、詩人、歷史學(xué)家、哲學(xué)家，其一生著述豐富，在學(xué)術(shù)界影響極大。
本書全面收錄胡適先生最精華的佛學(xué)研究經(jīng)典論著，以獨特的編排體例，結(jié)集胡適先生在不同側(cè)面的經(jīng)典文章，讓人們得以通過與以往不同的角度解讀胡適。
所錄文章縱橫捭闔，深入淺出，兼有針對性強，利于閱讀，方便檢索等特點。為讀者更好地理解胡適論述的時代背景和基本思想提供了很好的借鑒與參考。
全書不僅表現(xiàn)了這位國學(xué)大師的精辟觀點，更意在對大眾普及胡適先生改造社會的重要思想，最大限度地還原胡適先生的思想精華。
作者簡介：
胡適（1891—1962），安徽績溪人。早年留學(xué)美國期間，便投稿《新青年》，倡導(dǎo)使用白話文，主張進行文學(xué)革新�；貒�，他參與編輯《新青年》，反對封建倫理道德，宣傳資產(chǎn)階級民主、自由的思想，成為新文化運動中的著名人物。胡適一生涉獵文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域，做過許多開拓性的研究，是中國現(xiàn)代文化的奠基人之一。著有《胡適文存》《中國哲學(xué)史大綱》《白話文學(xué)史》《胡適文集》等。
目錄：
菩提達摩考
——中國中古哲學(xué)史的一章………001
書《菩提達摩考》后（三則）………009
荷澤大師神會傳………………………012
《神會和尚遺集》序…………………043
楞伽宗考………………………………046
《四十二章經(jīng)》考…………………077
《壇經(jīng)》考之一
——跋《曹溪大師別傳》………091
《壇經(jīng)》考之二
——記北宋本的《六祖壇經(jīng)》…098
《六祖壇經(jīng)》原作《檀經(jīng)》考………110
中國中古思想小史（八—十二講）…114
白居易時代的禪宗世系………………135
禪學(xué)古史考……………………………138菩提達摩考
——中國中古哲學(xué)史的一章………001
書《菩提達摩考》后（三則）………009
荷澤大師神會傳………………………012
《神會和尚遺集》序…………………043
楞伽宗考………………………………046
《四十二章經(jīng)》考………………… 077
《壇經(jīng)》考之一
——跋《曹溪大師別傳》………091
《壇經(jīng)》考之二
——記北宋本的《六祖壇經(jīng)》…098
《六祖壇經(jīng)》原作《檀經(jīng)》考………110
中國中古思想小史（八—十二講）…114
白居易時代的禪宗世系………………135
禪學(xué)古史考……………………………138
論禪宗史的綱領(lǐng)………………………152
中國禪學(xué)的發(fā)展………………………156
禪宗史的一個新看法…………………187
禪宗在中國：它的歷史和方法………198
禪宗的真歷史與假歷史………………217
從譯本里研究佛教的禪法……………226
海外讀書雜記…………………………239
佛教的翻譯文學(xué)………………………248
禪宗的白話散文………………………277平心而論，禪宗的方法，就是教人“自得之”，教人知道佛性本自具足，莫向外馳求，故不須用嘴來宣說甚么大道理。因此，這個悶葫蘆最易作假，最易拿來欺騙人，因為是純粹主觀的，真假也無法證實�，F(xiàn)存的五部《傳燈錄》，其中所載禪門機鋒，百分之七十怕都是無知妄人所捏造的，后來越弄越?jīng)]有意義了。不過，我們也不能一筆抹殺。當時的大和尚中，的確也有幾個了不得的；他們的奇怪的方法，并非沒有意義的。如我第一次所講賊的故事，爸爸把兒子鎖在柜子里，讓他自己想法逃出；等他用模仿鼠叫之法逃回家了，爸爸說：你不怕沒有飯吃了。這個故事，就可比喻禪學(xué)的方法，所謂“置之死地而后生”，就教育上說，很類似現(xiàn)代的設(shè)計教學(xué)法。看來很像發(fā)瘋，但西諺云：“發(fā)瘋就是方法�！保∕adnessismethod）（按：西文兩詞音近，中語四字也都是雙聲）。禪宗經(jīng)過四百年的黃金時代，若非真有方法，只可以騙人一時，也不能騙到四百年之久。<br>
禪學(xué)的方法，可歸納為五種：<br>
一、不說破?禪學(xué)既是教人知道佛性本自具足，莫向外馳求，意思就是說，人人都有佛性，己身便是佛，不必向外人問；要人知道無佛可作，無法可求，無涅槃菩提可證。這種意思，一經(jīng)說破，便成了“口頭禪”；本來真理是最簡單的，故說破不值半文錢。所以禪宗大師從不肯輕易替學(xué)人去解說，只教學(xué)人自己去體會。有兩句香艷詩，可以拿來說明這個方法，就是：“鴛鴦繡取從（隨）君看，莫把金針度與人�！鼻抑v他們?nèi)齻�故事來作例子。其一：溈山和尚的弟子洞山去看他，并求其說法。溈山說：“父母所生口，終不為子說�！逼涠合銍篮蜕姓垳可浇庹f“父母未生時”一句。溈山說：“我若說似（與）汝，汝以后罵我去。我說的是我的，終不干汝事�！毕銍擂o去，行腳四方，一日芟除草木，偶爾拋一塊瓦礫，碰竹作響，忽然省悟，即焚香沐浴，遙禮溈山，祝云：“和尚大慈，恩逾父母！當時若為我說破，何有今日之事？”其三：洞山和尚是云巖和尚的弟子，每逢云巖忌日，洞山必設(shè)齋禮拜。或問他于云巖得何指示？他說：“雖在彼處，不蒙指示�！庇謫枺骸昂蜕邪l(fā)跡南泉，為何卻與云巖設(shè)齋？”他說：“我不重先師道德佛法，只重他不為我說破�！贝蠹衣犃巳齻�故事，便知“不說破”是禪學(xué)的第一個方法。因為早經(jīng)說破，便成口頭禪，并未了解，不再追求，哪能有自得之樂？<br>
二、疑?其用意在使人自己去想、去體會。例如洞山和尚敬重云巖，如前所說，于是有人問洞山：“你肯先師也無？”意思是說你贊成云巖的話嗎？洞山說：“半肯半不肯。”又問：“為何不全肯？”洞山說：“若全肯，即辜負先師也。”他這半信半不信，就是表示學(xué)者要會疑，因為懷疑才自己去思索——想若完全贊成，便不容懷疑，無疑即不想了。又，有僧問溈山和尚：“如何是道？”溈山說：“無心是道�！鄙f：“某甲不會�！本褪钦f我不懂。溈山就告訴他：不懂才好。你去認識不懂的，這才是你的佛，你的心。（按：溈山原答為：“會取不會底好�！鄙疲骸叭绾问遣粫祝俊睅熢疲骸爸蝗晔�，不是別人�！駮r人但直下體取不會底，正是汝心，正是汝佛；若向外得一知半解，將為禪道，且沒交涉，名運糞入，不名運糞出，污汝心田。”）所以“疑”就是禪宗的第二個方法。<br>
三、禪機?普通以為禪機含有神秘性，其實，真正的禪機，不過給你一點暗示。因為不說破，又要叫人疑，叫人自己去想，所以道一以下諸禪師又想出種種奇怪方法來，如前面所舉的打、笑、拍手、把鼻等等；又有所答非所問，驢唇不對馬嘴的話頭。這種方法，名曰“禪機”，往往含有深意，就是對于某種因緣，給一點暗示出來，讓你慢慢地覺悟。試舉幾條為例。其一：李勃問智常：“一部《大藏經(jīng)》說的是什么？”智常舉拳頭，問道：“還會么？”李答：“不會�！敝浅Ｕf：“這個措大，拳頭也不識！”其二：有老宿見日影透窗，問惟政大師：“是窗就日，是日就窗？”惟政道：“長老！您房里有客，回去吧！”其三：僧問總印：“如何是三寶（佛、法、僧）？”總印答：“禾、麥、豆�！鄙f：“學(xué)人不會�！睅熣f：“大眾欣然奉持�！逼渌模貉錾胶蜕袉枩可剑骸笆裁词亲鎺熚鱽硪�？”溈山指燈籠說：“大好燈籠呵！”其五：僧問巴陵鑒和尚：“祖師教義，是同是異？”鑒說：“雞寒上樹，鴨寒下水�！狈ㄑ莺蜕姓撝唬骸鞍土曛坏赖靡话�，老僧卻不然。掬水月在手，弄花香滿衣�！逼淞荷畣栐崎T和尚：“如何是超佛越祖之談？”云門答：“糊餅�！狈ㄑ菡f：“破草鞋�！边@些禪機，都是于有意無意之間，給人一點暗示。<br>
前十余年，羅素（BertrandRussell）來中國，北京有一班學(xué)生組織了一個“羅素學(xué)術(shù)研究會”，請羅素蒞會指導(dǎo)。但羅素回來對我說：“今天很失望！”問何以故？他說：“一班青年問我許多問題，如‘GeorgeEliot是什么？’‘真理是什么（Whatistruth？）’叫我如何回答？只好拿幾句話作可能的應(yīng)付。”我說：“假如您聽過我講禪學(xué)，您便可以立刻賞他一個耳光，以作回答�！绷_素先生頗以為然。<br>
四、行腳?學(xué)人不懂得，只好再問，問了還是不懂，有時挨一頓棒，有時候挨一個嘴巴；過了一些時，老師父打發(fā)他下山去游方行腳，往別個叢林去碰碰機緣。所以行腳等于學(xué)校的旅行，也就等于學(xué)生的轉(zhuǎn)學(xué)。穿一雙草鞋，拿著一個缽遍走名山大川，好像師大學(xué)生，轉(zhuǎn)到清華，再轉(zhuǎn)到中央大學(xué)，直到大覺大悟而后已。汾陽一禪師活到七十多歲，行腳數(shù)十年，走遍了七十多個山頭，據(jù)上堂云：“以前行腳，因一個緣因未明，飲食不安，睡臥不寧，火急決擇，不為游山玩水，看州府奢華，片衣口食；只因圣心未通，所以馳驅(qū)行腳，決擇深奧，傳鴻敷揚，博問先知，親近高德�！比彘T的理學(xué)大師朱子也曾說過：“樹上哪有天生的木勺？要學(xué)僧家行腳，交結(jié)四方賢士，觀察山川形勢，考測古今治亂之跡，經(jīng)風(fēng)霜雨露之苦，于學(xué)問必能得益�！毙心_僧當然苦不堪言，一衣一履，一杖一缽，逢著僧寺就可進去住宿，替人家做點佛事，掙碗飯吃；要是找不著廟宇，只能向民家討點飯吃，夜間就露宿在人家的屋檐下。從前有名的大和尚，大都經(jīng)過這一番飄泊生涯。行腳僧飽嘗風(fēng)塵，識見日廣，經(jīng)驗日深，忽然一天聽見樹上鳥叫，或聞瓶中花香，或聽人念一句詩，或聽老太婆說一句話，或看見蘋果落地……他忽然大徹大悟了，“桶底脫了！”到這時候，他才相信：拳頭原來不過是拳頭，三寶原來真是禾麥豆！這就叫做“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”。<br>
五、悟?從“不說破”起，到“桶底脫了”，完全覺悟貫通。如圓悟和尚行腳未悟，一日見法演和尚與客談天，法演念了兩句艷體詩：“頻呼小玉元無事，為要檀郎認此聲�！比幌喔桑瑘A悟聽了就忽然大悟了。又：有個五臺山和尚行腳到廬山歸宗寺，一夜巡堂，忽然大叫：“我大悟也！”次日，方丈問他見到什么道理。他說：“尼姑原來是女人做的！”又：溈山一天在法堂打坐，庫頭擊木魚，里面一個火頭（燒火的和尚？）擲去火柴，拊掌哈哈大笑。溈山喚他前來，問道：“你作么生？”火頭說：“某甲不吃稀飯，肚子饑餓，所以歡喜�！睖可近c頭說：“你明白了�！蔽仪按嗡龅膴W古斯丁，平日狂嫖闊賭，忽然聽人一句話而頓改前非，也是和這些一樣的悟�！睹献印飞险f：“欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。”自得才是悟，悟就是自得。<br>
以上所講禪學(xué)的方法，徹頭徹尾就是一個自得。<br>
總結(jié)起來，這種禪學(xué)運動，是革命的，是反印度禪、打倒印度佛教的一種革命。自從把印度看成西天，介紹、崇拜、研究、選擇，以致“得意忘象，得魚忘筌”；最后，悟到釋迦牟尼是妖怪，菩提達摩是騙子，十二部經(jīng)只能拿來做揩糞紙；解放、改造、創(chuàng)立了自家的禪宗。所以這四百年間禪學(xué)運動的歷史是很光榮的。不過，這革命還是不徹底�？炭嘈心_，走遍天下，弄來弄去，為著甚么？是為著要解決一個問題。甚么問題？就是“臘月二十五”，甚么叫做“臘月二十五”呢？這是說怕臘月三十日來到，生死關(guān)頭，一時手忙腳亂，應(yīng)付不及。這個生死大問題，只有智慧能夠解決，只有智慧能夠超度自己，脫離生死，所以火急求悟。求悟的目的也就不過是用智慧來解決一件生死大事，找尋歸宿。這不還是印度宗教的色彩么？這不還是一個和尚么？所以說這種革命還是不徹底。從禪學(xué)過渡到宋代的理學(xué)，才更見有兩大進步：一、以客觀的格物替代了主觀的“心理”，如程朱的今日格一物，明日格一物，今日窮一理，明日窮一理，辨明事物的是非真?zhèn)危胶髞恚憧捎谢砣回炌ǖ囊坏�。這是禪學(xué)方法轉(zhuǎn)變到理學(xué)的進步。二、目標也轉(zhuǎn)移了。德山和尚教人做一個吃飯、睡覺、撒尿的平常人；一般禪學(xué)家都是為著自己的“臘月二十五”，始終只做個和尚。理學(xué)則不然。宋仁宗時，范仲淹說了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；以后理學(xué)家無不是從誠意、正心、修身做起，以至于齊家、治國、平天下。超度個人，不是最終的目的，要以個人為出發(fā)點，做到超度社會。這個目標的轉(zhuǎn)變，其進步更偉大了。這兩點是值得我們大書特書的�？傊蚊骼韺W(xué)的昌明，正是禪學(xué)的改進，也可說是中國中古時代宗教的余波。<br>
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