“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”�？鬃幼鳛樗枷刖奕耍诠糯侨藗冃哪恐械氖ト耍辉诋�(dāng)前“國(guó)學(xué)熱”背景下，無(wú)限推崇孔子的傾向也相當(dāng)明顯。崇拜英雄是人類(lèi)本性，但從歷史上看，真正能夠打動(dòng)人們內(nèi)心的，卻并不是英雄人物的光輝業(yè)績(jī)，而是他們?cè)谌粘Ｉ钪械谋憩F(xiàn)，是他們身為普通人的那一面。具體就孔子而言，在對(duì)其生平最可信的記載中，也就是《論語(yǔ)》的文本中，最讓人印象深刻、最值得人們回味的，同樣是孔子的那些親近普通人的言語(yǔ)、表現(xiàn)普通人的行為。
本書(shū)旨在以《論語(yǔ)》所載孔子言行為基礎(chǔ)，參閱典籍中的其他相關(guān)記載，力圖全面而深刻地展示作為凡人的孔子，表現(xiàn)孔子在日常生活中的偉大之處，注重史料的可靠，以及表現(xiàn)手法的普及、易懂。
作者簡(jiǎn)介：
高專(zhuān)誠(chéng)，山西大同人，1963年生，1985年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，山西省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)、研究員。主要著述有《孔子?孔子弟子》、《論語(yǔ)通說(shuō)》、《孔子的仁愛(ài)世界》、《先師孔子》、《孔子與中國(guó)之道》（譯作）、《孟子通說(shuō)》、《老子通說(shuō)》、《荀子與先秦學(xué)術(shù)的終結(jié)》、《專(zhuān)制之父韓非子》、《三晉烽煙》等。
目錄：
1自序
3緒說(shuō)
孔子：一個(gè)由凡入圣的人
第一章顯赫家世，艱難成長(zhǎng)
2一、繼承先輩遺產(chǎn)
6二、接受父母遺訓(xùn)
7三、童年少年磨難1自序
3緒說(shuō)
孔子：一個(gè)由凡入圣的人
第一章顯赫家世，艱難成長(zhǎng)
2一、繼承先輩遺產(chǎn)
6二、接受父母遺訓(xùn)
7三、童年少年磨難
13四、青年有志好學(xué)
第二章孝敬父母，安定社會(huì)
21一、孝敬父母是社會(huì)安定的基礎(chǔ)
24二、精神之養(yǎng)是孝道的核心
27三、日常行為是孝道的真表現(xiàn)
31四、現(xiàn)實(shí)困境是對(duì)孝道的真考驗(yàn)
37五、“三年之喪”由凡到圣
第三章呵護(hù)子女，關(guān)懷青年
42一、平凡的父親
50二、慈愛(ài)的家長(zhǎng)
55三、理性的長(zhǎng)者
第四章消遣養(yǎng)生，富貴生死
61一、射和弋
66二、樂(lè)和歌
72三、游和觀
76四、富與貴
第五章衣食住行，禮儀之本
86一、衣不厭美，食不厭精
101二、行不厭適，居不厭仁
第六章喜怒哀樂(lè)，人生常態(tài)
111一、孔子之喜
116二、孔子之怒
122三、孔子之哀
131四、孔子之樂(lè)
第七章好學(xué)博識(shí)，幽默人生
139一、博學(xué)的孔子
145二、幽默的孔子
157三、誑語(yǔ)應(yīng)對(duì)
163四、反語(yǔ)達(dá)正
?附錄?
171孔子及其弟子年表
緒說(shuō)
孔子：一個(gè)由凡入圣的人
公元前551年至公元前479年，這是習(xí)慣上認(rèn)為的孔子在世的時(shí)間。從歷史分期來(lái)看，這段時(shí)間正處在西周晚期，也就是春秋末期。在中國(guó)古代史上，這一時(shí)期是最為壯懷激烈的，當(dāng)然也是知識(shí)分子最能表現(xiàn)自我的時(shí)期。
站在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，孔子無(wú)疑是這一時(shí)期最耀眼的明星�？墒�，在他的有生之年，以及在他逝世后的一兩百年中，孔子并沒(méi)有享受過(guò)太多的明星待遇。
在更多的時(shí)候，有更多的人，不客氣地視孔子為凡人。
在當(dāng)時(shí)的普通人眼中，孔子的一生幾乎一無(wú)所成，較為苛刻的人甚至認(rèn)為孔子是個(gè)失敗者。
他以從政為主業(yè)，但他真正從政的時(shí)間短暫而艱辛，政績(jī)平平，而且還是以辭職告終。他以自己的政治理想為追求，但現(xiàn)實(shí)中的當(dāng)權(quán)者們并不買(mǎi)他的賬，甚至視他的政治理想為洪水猛獸。
他是中國(guó)古代真正意義上的人民教師，也使教育成為一種社會(huì)分工、一個(gè)職業(yè)，并且教育出一大批杰出弟子，但當(dāng)時(shí)的人們并不認(rèn)為這有什么了不起之處。
人們公認(rèn)他是當(dāng)時(shí)少有的博學(xué)多識(shí)之人，但他擁有的以古代文明為主體的思想學(xué)說(shuō)，不僅未能給他換來(lái)像樣的政治地位，甚至有時(shí)都解決不了他的吃飯問(wèn)題。
《左傳》中有一些關(guān)于孔子的記載。不過(guò)，這些記載與同時(shí)代其他更有名望的人物相比，也只能給人很普通的感覺(jué)。
他本人說(shuō)過(guò)，“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也”《論語(yǔ)?子罕第九》。。普通人問(wèn)他的問(wèn)題，他都表示難以正面回答，所以，至少在普通人看來(lái)，他并沒(méi)有明顯勝過(guò)“鄙夫”之處。
他與許多諸侯權(quán)臣、達(dá)官顯貴有過(guò)往還，但被他征服的少之又少。他有許多好朋友，這些好朋友也沒(méi)有把他看得有多么高不可攀。
與他相處最為密切的，無(wú)疑是他的弟子。但與他們相比，孔子的短處也是顯而易見(jiàn)的。
在世俗的政治成就方面，孔子遠(yuǎn)不及冉求�？鬃拥靡越Y(jié)束周游列國(guó)的磨難回到魯國(guó)，以及晚年能夠過(guò)著很優(yōu)渥的生活，正是依靠了身為季氏家宰的冉求的政治資源。
在外交領(lǐng)域，子貢的成就無(wú)人能比，更不用說(shuō)子貢的經(jīng)商成就更是孔子望塵莫及。
至于軍事方面，子路和樊遲之勇聞名天下，在孔門(mén)中獨(dú)樹(shù)一幟，孔子只有仰仗，無(wú)能企及。
即以孔子相對(duì)見(jiàn)長(zhǎng)的思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域而論，顏回的勤奮和鉆研精神是孔子無(wú)法做到的，子張的敏感和創(chuàng)新精神也是孔子無(wú)法比擬的。
在孔子最擅長(zhǎng)的教育領(lǐng)域，后起之秀如曾子和子夏等人，在世之時(shí)已經(jīng)名滿(mǎn)天下。曾子是魯國(guó)的學(xué)術(shù)泰斗，子夏成為魏國(guó)的國(guó)師。他們的教育絲毫不輸給他們的老師。
從這些角度來(lái)看，孔子就是一個(gè)普通人，一個(gè)凡俗之人。
然而，沒(méi)有權(quán)勢(shì)的孔子，卻經(jīng)常與不可一世的君主和權(quán)臣們面對(duì)面。不能給任何人帶來(lái)現(xiàn)實(shí)利益的孔子，卻成為許多人樂(lè)于結(jié)交的朋友。那些在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域里能夠勝過(guò)孔子的弟子們，卻對(duì)老師“心悅而誠(chéng)服”《孟子?公孫丑上》。，一生不離不棄！
這是為什么？
這是不是對(duì)待一個(gè)凡人的應(yīng)有之舉？
這是不是一個(gè)凡人能夠達(dá)到的高度？
顯然不是。
孔子逝世以后，遭到了來(lái)自各方的攻擊，甚至是惡意誹謗，而孔子弟子們則堅(jiān)守陣地，維護(hù)著孔子的聲譽(yù)。
在這方面，弟子子貢首當(dāng)其沖。
他是弟子中的長(zhǎng)者，又是能說(shuō)善道者。
身為天下首富，子貢也是各國(guó)權(quán)貴甚至諸侯的座上客。
很大程度上，說(shuō)服了子貢，就等于征服了孔門(mén)。征服了孔門(mén)，孔子及其思想便沒(méi)有了著落，就會(huì)湮沒(méi)無(wú)聞。
《論語(yǔ)》記載：
衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：“仲尼焉學(xué)？”
子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文、武之道也。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
衛(wèi)國(guó)的這位公孫朝，表面上是打聽(tīng)孔子的老師是誰(shuí)，其實(shí)是懷疑孔子的學(xué)問(wèn)。子貢焉能不知，所以徑直回答說(shuō)，周文王和周武王創(chuàng)立的大道存在于任何地方和任何人之中，只要你有眼光、夠努力，就能學(xué)得到，未必一定要投奔固定的老師。
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”
子貢曰：“君子一言以為知（智），一言以為不知（智），言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道（導(dǎo)）之斯行，綏之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”《論語(yǔ)?子張十九》。
陳國(guó)的這位子禽，采取了更為隱蔽的方式否定孔子，即認(rèn)為子貢實(shí)際上更勝孔子一籌。他滿(mǎn)以為這樣說(shuō)可以讓愛(ài)虛榮的子貢所接受，可沒(méi)想到卻惹怒了子貢。
子貢認(rèn)為子禽是“不智”之人，腦子有些進(jìn)水。
子貢指出，孔子是任何人都趕不上的，就好像高天不可能登著臺(tái)階上去一樣�？鬃又皇菦](méi)有機(jī)會(huì)顯示自己的才能，這才讓人們誤會(huì)了他是個(gè)普通人。
叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”
子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官（宮）之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見(jiàn)其不知量也�！�
至于魯國(guó)的叔孫武叔，則顯然是孔子的敵對(duì)者。在討好子貢的同時(shí)，還直接詆毀孔子之名。這讓子貢更不能接受，指斥叔孫武叔是個(gè)不知量力的家伙。
子貢形象地說(shuō)，人們認(rèn)為我是賢人，是因?yàn)槲覀兂删吞停B普通人都能看得一清二楚。孔子的成就如日月一樣高峻，那些習(xí)慣于在丘陵中行走的人們?cè)趺纯梢詨虻弥兀?br> 當(dāng)然，子貢不僅嚴(yán)肅地維護(hù)著孔子的地位，也在對(duì)孔子的評(píng)價(jià)中向神化孔子的方向邁出了堅(jiān)定的步伐。
所謂孔子“無(wú)常師”，所謂“夫子之墻數(shù)仞”，只是對(duì)尋常人的贊美之辭。而“仲尼，日月也”、“夫子之不可及也”，則明顯是超凡脫俗的溢美之詞。
根據(jù)孟子的說(shuō)法——
宰我曰：“以予觀于夫子，賢于堯、舜遠(yuǎn)矣�！�
子貢曰：“見(jiàn)其禮而知其政，聞其樂(lè)而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能遠(yuǎn)也。自生民以來(lái)，未有夫子也�！�
有若曰：“豈惟民哉？麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥(niǎo)，太山之于丘垤（dié），河海之于行潦（lǎo），類(lèi)也。圣人之于民，亦類(lèi)也。出于其類(lèi)，拔乎其萃，自生民以來(lái)，未有盛于孔子也。”②《孟子?公孫丑上》。
這三位弟子的說(shuō)辭近乎一致，用孟子本人的總結(jié)之語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是“自有生民以來(lái)，未有孔子也”②。
至于認(rèn)為孔子大大地賢于堯舜，婉轉(zhuǎn)認(rèn)定孔子是百世之王，以及視孔子為圣人等等說(shuō)辭，是在世的孔子想也不敢想的評(píng)價(jià)，同樣是對(duì)孔子的造神運(yùn)動(dòng)的一部分。
這樣的孔子，顯然不是平凡之人所能擔(dān)當(dāng)。
那么，孔子弟子對(duì)老師的高度評(píng)價(jià)，以及孟子以來(lái)的人們對(duì)孔子的萬(wàn)般崇拜，究竟是來(lái)自凡人孔子，還是來(lái)自圣人孔子呢？
或者是來(lái)自由俗至雅、由凡入圣的孔子呢？
或者是由平凡而進(jìn)入平淡的孔子？
這就是本書(shū)試圖回答的問(wèn)題。
|
