中國藝術(shù)是中國文化不可分割的一部分，更是文化的具體表現(xiàn)。本書按中國藝術(shù)的分類方式，分門別類地講述了中國藝術(shù)的源流與發(fā)展歷程，各門藝術(shù)專章皆出自臺(tái)灣一流藝術(shù)史家之手，從中國文化的整體語境地來理解中國審美意識(shí)的根源與中國藝術(shù)形態(tài)的特質(zhì)。本書圖文并茂，并借臺(tái)北故宮博物院藏品之便利，從中國文化的立場與語境出發(fā)，按中國藝術(shù)的分類方式來講述中國的審美意識(shí)的源流與歷程。藝術(shù)的歷史，即視覺文化的歷史，了解中國藝術(shù)之特質(zhì)，可補(bǔ)文字記述歷史之不足，去觀看、觸摸中國文化的歷史。
作者簡介：
郭繼生
1950年生，臺(tái)灣大學(xué)外文系學(xué)士、歷史研究所中國藝術(shù)史組碩士、美國密西根大學(xué)藝術(shù)史博士。曾任教于臺(tái)大及美國威廉學(xué)院、耶魯大學(xué)；又曾任美國大都會(huì)博物館、弗利爾美術(shù)館、加州大學(xué)(柏克萊)美術(shù)館研究員及任教于美國馬里蘭大學(xué)藝術(shù)史及考古學(xué)研究所。著作有《王原祁的山水畫藝術(shù)》(1981)、《籠天地于形內(nèi)：藝術(shù)史與藝術(shù)批評》(1990)、《挫萬物于筆端：藝術(shù)史與藝術(shù)批評文集》(1994)、《藝術(shù)史與藝術(shù)批評》(2007)等。
石守謙
1951年生，臺(tái)灣大學(xué)歷史系、歷史研究所藝術(shù)史組畢業(yè)；美國普林斯頓大學(xué)藝術(shù)史博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所教授兼所長、臺(tái)北故宮博物院院長等。現(xiàn)為臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所研究員及臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所兼任教授。曾獲國科會(huì)杰出研究獎(jiǎng)。著作有《中國古代繪書名品》(1986)(合著)、《風(fēng)格與世變：中國繪畫史論集》(1996)、《經(jīng)濟(jì)史、都市文化與物質(zhì)文化》(2002)(編)等。
陳擎光
1949年生，卒于1995年。曾任臺(tái)北故宮博物院研究員。著作有《元代畫家吳鎮(zhèn)》(1974)、《中華五千年文物集刊?彩陶篇：甘肅仰韶彩陶》(1983)及《吳鎮(zhèn)》(1995)等。郭繼生
1950年生，臺(tái)灣大學(xué)外文系學(xué)士、歷史研究所中國藝術(shù)史組碩士、美國密西根大學(xué)藝術(shù)史博士。曾任教于臺(tái)大及美國威廉學(xué)院、耶魯大學(xué)；又曾任美國大都會(huì)博物館、弗利爾美術(shù)館、加州大學(xué)(柏克萊)美術(shù)館研究員及任教于美國馬里蘭大學(xué)藝術(shù)史及考古學(xué)研究所。著作有《王原祁的山水畫藝術(shù)》(1981)、《籠天地于形內(nèi)：藝術(shù)史與藝術(shù)批評》(1990)、《挫萬物于筆端：藝術(shù)史與藝術(shù)批評文集》(1994)、《藝術(shù)史與藝術(shù)批評》(2007)等。
石守謙
1951年生，臺(tái)灣大學(xué)歷史系、歷史研究所藝術(shù)史組畢業(yè)；美國普林斯頓大學(xué)藝術(shù)史博士。曾任臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所教授兼所長、臺(tái)北故宮博物院院長等�，F(xiàn)為臺(tái)灣中央研究院歷史語言研究所研究員及臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所兼任教授。曾獲國科會(huì)杰出研究獎(jiǎng)。著作有《中國古代繪書名品》(1986)(合著)、《風(fēng)格與世變：中國繪畫史論集》(1996)、《經(jīng)濟(jì)史、都市文化與物質(zhì)文化》(2002)(編)等。
陳擎光
1949年生，卒于1995年。曾任臺(tái)北故宮博物院研究員。著作有《元代畫家吳鎮(zhèn)》(1974)、《中華五千年文物集刊?彩陶篇：甘肅仰韶彩陶》(1983)及《吳鎮(zhèn)》(1995)等。
陳芳妹
臺(tái)灣大學(xué)歷史研究所中國藝術(shù)史組碩士、英國倫敦大學(xué)美術(shù)考古研究所博士。曾任臺(tái)灣故宮博物院副研究員、東吳大學(xué)歷史系兼任講師、臺(tái)灣藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)史研究所副教授。現(xiàn)任臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所教授。2004年曾獲臺(tái)灣大學(xué)教學(xué)優(yōu)良獎(jiǎng)。研究領(lǐng)域包括商周銅器、商代及東周城市藝術(shù)、西周青銅藝術(shù)等。曾發(fā)表多篇期刊及會(huì)議論文。
鄧淑蘋
臺(tái)灣學(xué)者，臺(tái)北故宮博物院器物處資深研究員，曾于2007年升任處長。著作有《古玉圖考導(dǎo)讀》(1992)、《國立故宮博物院藏新石器時(shí)代玉器圖錄》(1992)等。
顏娟英
臺(tái)灣大學(xué)歷史系研究所中國藝術(shù)史組碩士、美國堪薩斯大學(xué)藝術(shù)史碩士、美國哈佛大學(xué)藝術(shù)史博士。曾任中央大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所所長，現(xiàn)任中央研究院歷史語言研究所研究員、臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所兼任教授。曾獲2002年行政院新聞局圖畫類圖書著作鼎獎(jiǎng)、2002年行政院國科會(huì)杰出研究獎(jiǎng)、1998年臺(tái)灣教授臺(tái)灣筆會(huì)年度十大好書獎(jiǎng)。著作有《臺(tái)灣近代美術(shù)大事年表》(1998)、《風(fēng)景心境──臺(tái)灣近代美術(shù)文獻(xiàn)導(dǎo)讀》(2001)。
朱惠良
1950年生，臺(tái)灣大學(xué)中國歷史學(xué)研究所藝術(shù)史組碩士、1990年獲美國普林斯頓大學(xué)藝術(shù)考古研究所博士。后加入臺(tái)灣故宮博物院工作并兼任臺(tái)灣大學(xué)藝術(shù)史研究所副教授，2006年出任臺(tái)北縣文化局局長�，F(xiàn)任臺(tái)北故宮博物院教育展資處處長。
王耀庭
1943年出生于臺(tái)灣彰化，臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)系畢業(yè)，臺(tái)灣大學(xué)中國藝術(shù)史碩士。臺(tái)北故宮博物院書畫處研究員。曾任教于中、小學(xué)及東吳、清華大學(xué)藝術(shù)賞鑒課程。著作有《華夏之美──繪畫》(1985)、《民族藝師：李松林藝術(shù)生命史研究》(1995)、《古畫》(1996)、《中國繪畫賞鑒》(1998)等。
賴瑛瑛
日本上智大學(xué)文學(xué)學(xué)士，美國紐約圣若望大學(xué)亞洲研究所碩士，臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)教育與美術(shù)行政研究所博士，現(xiàn)任臺(tái)灣藝術(shù)大學(xué)副教授。
蔡玫芬
臺(tái)灣學(xué)者，臺(tái)灣大學(xué)碩士畢業(yè) ，隨即進(jìn)入臺(tái)北故宮博物院器物處工作，現(xiàn)任臺(tái)北故宮博物院的器物處處長。著作有《文房聚英》(1992)、《皇權(quán)與佛法：藏傳佛教法器特展圖録》(1999)、《探索亞洲：故宮南院首部曲》(2008)。
王鎮(zhèn)華
于大學(xué)任教十多年，后創(chuàng)辦德簡書院。著作有《中國建筑備忘錄》(1986)、《跟小元談中國的建筑》(1991)、《空間母語：中國建筑的體驗(yàn)與人文內(nèi)涵》(1995)等。
目錄：
導(dǎo)言郭繼生
賦彩制形——傳統(tǒng)美學(xué)思想與藝術(shù)批評石守謙
摶泥幻化——陶瓷藝術(shù)陳擎光
家國重器——商周貴族的青銅藝術(shù)陳芳妹
山川精英——玉器的藝術(shù)鄧淑蘋
鬼斧神工——雕塑的藝術(shù)顏娟英
無形之相——書法藝術(shù)朱惠良
丹青彩繪——漢唐間繪畫的發(fā)展王耀庭
胸中丘壑——宋元的繪畫賴瑛瑛
紙上云煙——明清的繪畫郭繼生
文房清玩——文人生活中的工藝品蔡玫芬
華夏意象——中國建筑的具體手法與內(nèi)涵王鎮(zhèn)華 著名學(xué)者楊天石推薦：由于政治環(huán)境的不同，所以多年來兩岸的中國歷史、文化的研究學(xué)者，在歷史觀、方法論、話語系統(tǒng)上有很大的不同。一段時(shí)期里，大陸學(xué)者在中國歷史、中國文化研究上有一個(gè)很突出的毛病，就是受庸俗社會(huì)學(xué)的影響太大，以至于中國歷史、中國文化在許多方面因這庸俗的社會(huì)學(xué)的影響搞得面目全非。這套“文化中國”叢書有別于大陸出版的若干同類書籍。而且雅俗共賞，達(dá)到了學(xué)術(shù)上的一種高明的境界。|||林載爵：這一套“文化中國”叢書以118個(gè)題目全面性地討論了中國歷史與文化的各個(gè)層面，組合成一幅比較完整而豐富的中國文化圖像。撰寫者一共96位，網(wǎng)羅了當(dāng)時(shí)年齡約30到40歲的青年學(xué)者。上世紀(jì)七十年代，這樣一批受到西方式現(xiàn)代教育熏陶，對傳統(tǒng)中國文化又有新見解的年輕學(xué)者已經(jīng)在臺(tái)灣出現(xiàn)，成為臺(tái)灣學(xué)術(shù)界的一股新興力量，他們對中國傳統(tǒng)歷史與文化，自然有著不同的視野與不同的解釋。我們出版界感覺到有必要將他們集合起來，總體呈現(xiàn)一個(gè)全然有別于過去的中國文化的新觀點(diǎn)與新解釋。這些學(xué)者在三十年后的今天，幾乎都位居臺(tái)灣學(xué)術(shù)界與文化界的重要位置，當(dāng)年所發(fā)表的論點(diǎn)今天仍然具有新意，可以提供讀者了解中國文化的另一種視角。|||北京青年報(bào)、北京晚報(bào)、北京晨報(bào)、京華時(shí)報(bào)等報(bào)刊以及鳳凰網(wǎng)、新浪、中國新聞社等網(wǎng)站相繼報(bào)道。 中國文化在經(jīng)歷近代的巨變之后，許多傳統(tǒng)的觀念在急速現(xiàn)代化的過程中逐漸被人們淡忘，或逐漸被西方思潮所掩，這是歷史所造成的時(shí)間隔絕。這種隔絕直接地影響到我們對古代藝術(shù)的欣賞與批評。藝術(shù)并無絕對的真理，過去與現(xiàn)代之間的關(guān)系并不是單純地只為提供資料以便現(xiàn)代人求證他的新理論而已。歷史的過去自有其內(nèi)在的整體性，而文化亦自有其不假外求的自足系統(tǒng)。就如同研究一段文句，總不能“斷章取義”一樣，藝術(shù)品亦有其存在的脈絡(luò)，脫離其存在的脈絡(luò)便無法有正確的了解。美學(xué)思想以及批評理論便是這個(gè)脈絡(luò)中的主要構(gòu)成因素。
“道”、“藝”、“心”與中國傳統(tǒng)美學(xué)理論在中國歷代有關(guān)藝術(shù)理論的作品中，一致認(rèn)為“道”“藝”兩者之間有著密切的關(guān)系。似乎是為了“道”，藝術(shù)才有存在的意義。在這功能觀點(diǎn)作用的同時(shí)，傳統(tǒng)理論更進(jìn)一步地以為這主宰天地宇宙的“道”便是藝術(shù)的內(nèi)涵所在。唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫記》一開頭就說：“夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然，非由述作�！盵1]他所說的“成教化，助人倫”便是著眼在藝術(shù)的教化功能上，而“窮神變，測幽微”以下即講藝術(shù)的緣起在于天道主動(dòng)的感發(fā)，而所謂的“神變”“幽微”等天道所具便是藝術(shù)存在時(shí)即隨之而來的內(nèi)涵意義。在這里，張彥遠(yuǎn)不僅提出了藝術(shù)的功能問題，他所談的實(shí)際上更及于藝術(shù)的本質(zhì)問題。由于繪畫是“發(fā)于天然，非由述作”，故而繪畫本身就已包含了天地宇宙那神秘的“道”在內(nèi)而為其主體了。在此，人為的“述作”工夫根本不是項(xiàng)重要的因素，藝術(shù)家與藝術(shù)作品之間具有一種自發(fā)性的聯(lián)系，因?yàn)樗囆g(shù)家有其特異的稟賦，故而這“道”便透過他的媒介而自然流露出來。好似宗教里的先知一般，在理論上，先知并不用費(fèi)盡心思來論理作文，天的旨意自然能夠經(jīng)由他的特殊感受
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