西藏是一個充滿著神秘氣息的領(lǐng)域，西藏的藝術(shù)亦帶著濃厚的地域色彩，那么藏地藝術(shù)究竟有著怎樣多姿的風(fēng)情呢？
藏地藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，底蘊(yùn)深厚。本書從西藏唐卡藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、面具藝術(shù)、建筑藝術(shù)、歌舞藝術(shù)以及藏戲藝術(shù)六個方面出發(fā)，用優(yōu)美精練的文字對藏地藝術(shù)進(jìn)行了描述，它們各具特色，共同形成了藏地藝術(shù)非凡的魅力。
作者簡介：
飲水澈（筆名），文學(xué)愛好者，自由撰稿人，發(fā)表社科文學(xué)類作品多部，尤以文學(xué)藝術(shù)類作品見長，文風(fēng)簡練，清新自如，內(nèi)容深厚，知識性強(qiáng)，深受讀者喜愛。
目錄：
第一章唐卡，西藏的藝術(shù)奇葩
第一節(jié)唐卡工藝
1.1豐富的畫面內(nèi)容
1.2神奇的唐卡用料
第二節(jié)唐卡溯源
1.3唐卡的歷史
1.4風(fēng)格各異的繪畫流派
1.5唐卡藝人們
第三節(jié)神秘唐卡
1.6善用顏色的表達(dá)方式
1.7科學(xué)的藝術(shù)構(gòu)圖
1.8繪制技法與裝潢
1.9個性裝裱
第二章藏地雕刻：藏地藝術(shù)的奇葩
第一節(jié)藏地雕塑的分類第一章 唐卡，西藏的藝術(shù)奇葩
第一節(jié) 唐卡工藝
1.1豐富的畫面內(nèi)容
1.2神奇的唐卡用料
第二節(jié) 唐卡溯源
1.3唐卡的歷史
1.4風(fēng)格各異的繪畫流派
1.5唐卡藝人們
第三節(jié) 神秘唐卡
1.6善用顏色的表達(dá)方式
1.7科學(xué)的藝術(shù)構(gòu)圖
1.8繪制技法與裝潢
1.9個性裝裱
第二章 藏地雕刻：藏地藝術(shù)的奇葩
第一節(jié) 藏地雕塑的分類
2.1金屬雕塑：歷史悠久，風(fēng)格多樣
2.2石雕：藏風(fēng)獨(dú)顯，分布廣泛
2.3木雕，以神傳形，神形兼具
2.4泥塑：特色各異，異域融合
第二節(jié) 發(fā)展著的藏地雕塑
第三節(jié) 寫實與寫意的藝術(shù)
2.5寫實的動物，樸素的藏風(fēng)
2.6寫意的神靈，理想的寄托
第三章 藏面具：祖靈和圖騰崇拜
第一節(jié) 藏面具：祭祀、表演的“巴”
3.1原始祭祀面具
3.2民間表演面具
3.3宗教祭祀面具
3.4藏戲面具
第二節(jié) 藏面具：起源與發(fā)展
3.5藏面具的起源傳說
3.6藏面具的發(fā)展時期
第三節(jié) 藏面具：藝術(shù)的美學(xué)
3.7藏面具的“丑與惡”
3.8藏戲面具的“精、氣、神”
第四章 藏地建筑：藏風(fēng)的實體符號
第一節(jié) 藏地城鎮(zhèn)：結(jié)構(gòu)布局
4.1城鎮(zhèn)與寺院的結(jié)合型
4.2宗山建筑型
第二節(jié) 藏地建筑八大類
4.3宮殿建筑：神奇的“第二普陀山”
4.4寺院建筑：藏地建筑的集大成
4.5林卡建筑：貼近自然的象征
4.6墓陵建筑：最高等級的塔藏
4.7貴族府邸建筑：別墅式花園洋房
4.8莊園建筑：地方權(quán)力的象征
4.9民宅建筑：民族特點(diǎn)和地區(qū)色彩
4.10橋梁建筑：懸橋和索橋
第三節(jié) 藏地建筑：構(gòu)圖的工學(xué)美感
第五章 藏地歌舞：原生態(tài)的精神享受
第一節(jié) 藏地音樂：“魯”“諧”相應(yīng)
5.1佛教音樂
5.2民歌音樂
5.3說唱音樂
第二節(jié) 藏地舞蹈：民間與宗教
5.4果諧與鍋莊
5.5堆諧：《踢踏舞》
5.6卓：“鼓舞”的表演
5.7“羌姆”：宗教的民族舞
第三節(jié) 歌舞伴奏的樂器
5.8藏地古今樂器的變革
5.9藏樂器四大類
第六章 藏戲藝術(shù)：民族的“阿吉拉姆”
第一節(jié) 藏戲的七大劇種
6.1白面具藏戲
6.2藍(lán)面具藏戲
6.3康巴藏戲
6.4安多藏戲
6.5昌都藏戲
6.6嘉絨藏戲
6.7德格藏戲
第二節(jié) 藏戲的韻味
6.8藏戲的唱腔：“朗達(dá)”風(fēng)格
6.9藏戲的前臺布景
6.10藏戲臺后陣容
第三節(jié) 藏戲經(jīng)典劇目
6.11《卓娃桑姆》
6.12《諾桑王子》
6.13《智美更登》
6.14《文成公主》
6.15《白瑪文巴》
6.16《郎薩雯蚌》第一章唐卡藝術(shù)
有人曾說過：不了解西藏的神話和傳奇，就無法真正地理解西藏。然而時至今日，與西藏有關(guān)的神靈和傳奇都是保存在口耳相傳的故事當(dāng)中。作為西藏本源文化的代表之一的神話和傳奇，它們包含著西藏豐富的歷史、宗教和民俗，講述著生活在世界第三極之上的藏民族的過'去與現(xiàn)在，其中“唐卡”的描述，正是這些動人的神話和傳奇色彩的見證。唐卡的繪制藝術(shù)極為復(fù)雜，用料極其考究，其中顏料多為天然礦植物原料，色澤艷麗，經(jīng)久不褪色，具有相當(dāng)濃郁的雪域藝術(shù)風(fēng)格。
第一節(jié)唐卡工藝分類介紹
“唐卡”，即為藏語的譯音，也叫做唐嘎或唐喀，或是布畫，因為它是一種在布、綢緞或紙上的刺繡或繪畫，用彩緞裝裱后懸掛供卷軸畫，這是藏族文化中一種最具特色的繪畫藝術(shù)形式，其題材內(nèi)容涉及宗教、歷史、政治、科技、文化以及社會生活等諸多領(lǐng)域。隨著佛教在西藏地區(qū)的盛行，以及外來文化藝術(shù)不斷地滲透，唐卡藝人仿佛注入了新的血液，他們一方面發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)技法，一方面在吸取外來文化藝術(shù)的同時，不斷地更新唐卡的藝術(shù)技法，創(chuàng)作出更具魅力的唐卡藝術(shù)。
從畫面內(nèi)容看唐卡
唐卡的規(guī)格各不相同，大者有數(shù)十平方米，小者則有數(shù)十平方厘米，一般是被懸掛于各大宮殿、寺院殿堂，以及藏族家庭內(nèi)。唐卡的題材多為佛教內(nèi)容，譬如上師像、金剛像、佛像、菩薩像、壇城像、說法圖、傳佛圖和僧人游戲等。佛教內(nèi)容幾乎占了唐卡總數(shù)的80%，這類唐卡主要是以藏傳繪畫度量經(jīng)為準(zhǔn)而繪制。除了佛教內(nèi)容之外，唐卡還涉及社會歷史、生活習(xí)俗、天文地理、文學(xué)藝術(shù)和藏醫(yī)藏藥等內(nèi)容，這些唐卡具有以史作畫和以畫言史的藝術(shù)特點(diǎn)，構(gòu)圖極其嚴(yán)謹(jǐn)均衡，富有鮮明的以虛濟(jì)實、活潑多變和優(yōu)美多姿的民族特點(diǎn)。故此，我們大致可將唐卡分為以下幾種類型：
*宗教畫。此類型唐卡所要表現(xiàn)的內(nèi)容是佛、菩薩、天王、度母、天女、密宗本尊和護(hù)法神等神佛偶像畫，以及佛陀的本生故事和佛廟寺院的建筑場面等，如大昭寺和扎什倫布寺。這里就有一組廊院專門繪制有千佛，氣勢磅礴，壯觀無比。另外，此類型繪畫所表現(xiàn)的內(nèi)容，還有辨經(jīng)、跳神、弘法和傳經(jīng)等宗教活動，以及表現(xiàn)宗教世界觀的“壇城”畫、“須彌山”圖和“六道輪回”圖等。
大體上來說，每幅唐卡的畫面均分為上、中、下三部分，即分別代表了天堂、人間和地獄，以此作為對佛教教義的詮釋，同時也是反映著西藏原始宗教——苯教的三界說，不過就是有一定的變異。畫面的中央部位，通常是繪有本尊造像，即信徒所供拜的對象，如釋迦牟尼、觀音菩薩、諸祖師等。上部為空界（即圣界），繪畫有諸佛菩薩；中部為人間（即凡界），這里繪著諸護(hù)法神和僧侶等；下部為陰間（即地獄），繪有羅剎鬼等鬼怪精靈。由于圣、凡這兩界并沒有什么嚴(yán)格的區(qū)分，故有很多也不依此規(guī)律繪制唐卡。圖案人物的裝飾是必不可缺的，如諸佛菩薩的造型均以項冠、瓔珞、念珠等為飾物，手中所持的法器也是最常見的。同時，給每一位人物繪上什么樣的飾物，不是藝術(shù)家能隨心所欲的，而是依據(jù)各種宗教意義來定造型的。
西藏是一個具有濃厚宗教性的地區(qū)，故此，在我們今天看來，其唐卡的內(nèi)容幾乎全與宗教文化有關(guān)，光純粹的宗教內(nèi)容的唐卡就占了全數(shù)的80%左右，人物形象個個栩栩如生，都以表現(xiàn)宗教文化為主，哪怕是那些藏族的傳說、醫(yī)學(xué)、天文、歷算、文學(xué)、詩歌、戲劇、美術(shù)以及民間傳說故事等內(nèi)容和題材，也皆暗暗透露著濃厚的宗教色彩。那這些唐卡是如何安排它們的構(gòu)圖形式的呢？我們就以表現(xiàn)宗教題材的唐卡為例吧。
像這些以宗教題材為主的唐卡，多是將諸佛、菩薩、祖師等大人物均居于畫面的正中心，而其他部眾、眷屬及各類護(hù)法等則以等同的分量分布于四周，一切法物、供器、亭臺樓閣和奇葩異卉等，則是完全被規(guī)范化和圖案化滿布一切空間之中，從而使得整個構(gòu)圖極其飽滿、厚重。唐卡這種構(gòu)圖形式與中國其他地區(qū)“密不透風(fēng)、疏能跑馬”的畫面章法，拉開了很大的距離。
*肖像畫。此類型的繪畫以現(xiàn)實人物居多，如藏王像、后妃像和高僧活佛像等。
*傳記畫。這類型的繪畫，以表現(xiàn)釋迦牟尼生平及其前世各種故事居多，像大師傳（如蓮花生、阿底峽）、法王傳（如八思巴、米拉日巴、五世達(dá)賴）和藏王傳（如松贊干布、赤松德贊）等也占很大的部分。今存有的描述薩迦法王八思巴的傳記故事的一組唐卡，在近百來幅畫面中，就描繪了他降生、赴京州、應(yīng)召進(jìn)京、返藏、第二次入京、受皇帝冊封、圓寂等整個生平的事跡，筆筆畫畫清晰精細(xì)，勝過一本文字著作。
*故事畫。此類型的繪畫以英雄格薩爾、猴子變?nèi)说葌髡f故事居多，也有體現(xiàn)平等、友善、互助、和睦等題材的。如菩提樹上結(jié)滿了香甜的果實，在樹下玩耍的生靈們，因樹太高了，誰也摘不到。大象便讓靈巧的小猴子爬到自己的脊背上，小猴子則讓體重較輕的小兔子站在自己的肩膀上，而小兔子則托起了小鳥，最后小鳥用自己尖尖的嘴巴，將菩提樹上的果實一個一個地摘下來。就這樣，樹下的每一位圣靈都能吃到了香甜美味的果實了。
*風(fēng)俗畫。此類型的繪畫主要表現(xiàn)了藏族社會生活的各種風(fēng)俗，如豐富多彩的娛樂活動圖和慶典圖。這一類型的風(fēng)俗畫一般繪畫有歌舞、樂器演奏、賽馬、射箭、摔跤、舉石頭等，場面相當(dāng)熱鬧，簡直就是生活的再現(xiàn)。像桑耶寺主殿回廊上的一組民間雜技畫，上面就繪有馬技、倒立、攀索和氣功表演等，無論是人物的動作，還是人物的神態(tài)，均栩栩如生，簡直就是場面再現(xiàn)。除了表現(xiàn)風(fēng)俗外，也有部分是象征祝福意義的，其中較著名的有八吉祥徽、八吉祥物、七種王室珍寶、七寶物、不和之戰(zhàn)圖、由鼻牽象圖和六長壽圖，以及一些表現(xiàn)預(yù)防瘟疫、招致吉祥等，人稱“蒙人導(dǎo)虎圖”。
*建筑畫。此類型的繪畫以蔚為壯觀的建筑形象畫居多，如布達(dá)拉宮、大小昭寺、桑耶寺、扎什倫布寺和薩迦寺等，甚至也繪有內(nèi)地山西五臺山等。這一類型的繪畫以寫實為主，如桑耶寺的全景圖和落成圖，畫工藝人們精心地描繪了50多座殿宇和佛塔，以及人物形象，各個比例適宜。還有創(chuàng)作于公元17世紀(jì)的布達(dá)拉宮修建圖。這些組畫都是難得的資料，是關(guān)于藏族人民建筑的形象資料，相當(dāng)具有研究價值。
*歷史畫。此類型的繪畫著重于表現(xiàn)歷史上較重大的政治活動和事件，即以史實題材為主。如表現(xiàn)法王松贊干布一生業(yè)績的歷史題材，均繪畫在布達(dá)拉宮、大小昭寺、羅布林卡等醒目的地方，其中以謳歌漢藏友誼的“文成公主入藏圖”最為引人注目，畫面通過描繪了“使唐求婚”、“五難婚使”和“公主進(jìn)藏”等場景，生動地描繪出當(dāng)年唐蕃聯(lián)姻的歷史事件。在大昭寺和布達(dá)拉宮中都有一組“歡慶圖”，這是當(dāng)年文成公主入藏時，吐蕃人民盛裝載歌載舞歡迎文成公主的場面。在布達(dá)拉宮白宮的東大殿內(nèi)的“照鏡子”壁畫，描繪了公元710年金城公主嫁入藏的政治聯(lián)姻歷史；另外在羅布林卡的達(dá)旦米久頗章內(nèi)，也有一幅名為“宴前認(rèn)舅”的壁畫，畫中主人公就是金城公主。金城公主與藏王尺帶珠丹聯(lián)姻后，生下了一王子，但卻被藏王的另一個王妃搶走了，金城公主十分悲傷。在王子周歲宴會上，金城公主和大唐使者應(yīng)邀參加。藏王把斟滿酒的金杯遞給小王子，讓他將酒獻(xiàn)給其舅舅。搶走王子的王妃和她的貴戚們，手拿出各種各樣的珍玩，呼喚著王子過來，可是小王子最后卻把酒送到大唐使者手中，并撲入其懷中，說道：“我是漢人的外甥�！蹦缸咏K于重聚了，畫上的情景相當(dāng)感人。
唐卡傳遞的不單單是宗教信仰，它更是藏民的藝術(shù)和精神的鮮明表現(xiàn)，它是豐富的、絢麗的、獨(dú)特的。唐卡不單是制作精美的展示，它更是藏民背后傳奇的述說者：述說著獼猴王與巖魔女的故事，這是藏民對人類起源的解釋；述說著格薩爾王為民除害的故事，這是藏民心目中的大英雄；述說著高高在上的神靈，它們與世人一樣擁有喜怒哀樂；述說著藏傳佛教的歷史，這是藏傳佛教祖師們是如何得道的詮釋。唐卡不是冰冷的畫，她是講述者，是令人震驚的西藏傳奇文化的講述者。
從質(zhì)地用料看唐卡
我們所見的唐卡，其尺幅最常見的是條幅形，底邊還留有較大的空白，尺寸通常是長為75厘米，寬為50厘米。除條幅形外，還有橫幅形唐卡，這種唐卡的尺幅較大，是巨型唐卡，其一般長為1.10米，寬約為3.5米。
根據(jù)唐卡的用料來分類，共有2種類型。第一種是用絲絹制作成的，一般叫“國唐”；另一種是用顏料繪制而成的，叫做“止唐”。還有一種唐卡極為昂貴，它所用的材料除了絹布和顏料外，還用金絲銀線串連珍珠、瑪瑙、翡翠、紅珊瑚、琥珀、紅寶石及藍(lán)寶石等，作為點(diǎn)綴，珠光寶氣，耀眼奪目。除了繪畫唐卡，藏地唐卡還有堆繡、刺繡、織錦、緙絲等，以及印刷著色唐卡制作技法。
國唐
“國唐”還可以分為繡像國唐、絲面國唐、絲帖國唐、手織國唐、版印國唐。
*繡像國唐。即是用各種顏色不同的絲線，通過手工刺繡而成的唐卡，相當(dāng)于我們平時所說的刺繡。刺繡唐卡其實就是用各種不同的絲線在緞面上繡制而成。據(jù)傳，西藏的刺繡工藝是源于蒙古地區(qū)的，后來才經(jīng)過數(shù)十代工藝人之手逐漸成為唐卡。唐卡刺繡主要是以平繡為主，特點(diǎn)在于色澤明艷，自然流暢，具有渾然一體之風(fēng)。沿至今天，刺繡唐卡應(yīng)屬“貴南藏繡”最有名。
位于青海省海南藏族自治州境東部的貴南省，其傳統(tǒng)藏繡，歷史悠久，近些年來更是遠(yuǎn)近聞名，貴南縣6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中就有4個為貴南藏繡的主要分布地區(qū)，即沙溝鄉(xiāng)、茫曲鎮(zhèn)、茫拉鄉(xiāng)和過馬營鎮(zhèn)。目前，該縣共有400多個藏繡藝人。該縣有濃厚的藏繡文化基礎(chǔ)，以及豐富的藏繡藝人資源，被稱為“藏繡之鄉(xiāng)”。而且，貴南藏繡已被列為青海省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
貴南藏繡的傳統(tǒng)針法有平針、纏針、套針、串針、跳針和回旋針等十幾種（前兩種為主），大眾對其評價為圖案艷麗、線條流暢、人物鮮活、做工精致，其藝術(shù)觀賞價值很高，有一定的收藏價值。近些年，貴南藏繡也一直在革新，內(nèi)容除了唐卡傳統(tǒng)圖案之外，還有山水、人物和動物等，為中國少數(shù)民族刺繡派別中內(nèi)容最為豐富多姿的一種。
近十幾年來，貴南縣委、縣政府將對貴南藏繡的開發(fā)，作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民增收的一項重要途徑，增加人力資金投入，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有序引導(dǎo)，完善機(jī)構(gòu)，先后成立了貴南縣藏繡協(xié)會、貴南縣藏繡研發(fā)中心，并且使之逐漸走向產(chǎn)業(yè)化、市場化。
貴南藏繡的經(jīng)典代表作品有《百獒圖》，還有《白度母》（今已被青海省省博物館收藏）、《和諧四瑞圖》和《吉祥八寶圖》等。
*絲面國唐。即將各種顏色的絲絹剪切成各種形狀的布塊，再用針線將這些布塊縫接成畫面，它與絲帖唐卡很相似，不過絲帖唐卡是將已切好的布塊用膠粘在畫布上，組成要制作的畫面。也有人將以上兩種合稱為堆繡唐卡。這類型的唐卡尺幅稍顯巨大。如每逢藏歷2月30日的曬寶法會上，有一幅巨型畫懸掛于布達(dá)拉宮的巨墻上，顯示自己舉世珍寶的光彩與輝煌。這就是今布達(dá)拉宮珍藏之寶——堆繡唐卡，共僅有2幅，較小的也可長達(dá)50多米。堆繡唐卡的創(chuàng)作源于中國內(nèi)地的一種服裝服飾的制作方法，這種工藝方法的特色在于，它能夠增添作品的色彩變化及其立體感。自從這種工藝傳入藏區(qū)之后，被藏民所吸納和運(yùn)用于唐卡的制作，逐漸發(fā)展成一種新的唐卡門類。堆繡唐卡的工藝看似簡單，但其制作技法極其復(fù)雜，考究嚴(yán)謹(jǐn)，目前在全藏區(qū)僅有兩位老藝人精通此門技法。
*手織國唐。即是用各種顏色的絲線經(jīng)手編織而成的一種唐卡。此類唐卡還分為織錦唐卡和緙絲唐卡兩種，織錦是通過用一色的經(jīng)線交織不同的彩色緯線制作而成；緙絲是中國特有的，主要是將繪畫移植于絲織品之上的一種特殊工藝。簡而言之，織錦是“經(jīng)緯交織”，緙絲則是“通經(jīng)斷緯”。手織唐卡的特點(diǎn)是質(zhì)地細(xì)密，花紋精致且富于變化，色彩明快清晰，藝術(shù)感染力較強(qiáng)。此類唐卡多是在中國內(nèi)地定做，以明代為多，但其數(shù)量甚少，留存于今的僅有幾幅之多，布達(dá)拉宮就珍藏有兩幅。
*版印國唐。即是指將畫好的圖像雕刻在板上，再用墨或者朱砂印于薄絹或細(xì)布上，最后著色裝裱而成，像中國內(nèi)地留存于今的古代雕版印刷。此類唐卡的特點(diǎn)是筆畫纖細(xì)，刀工遒勁，層次感強(qiáng)，例如，四川德格地區(qū)的印刷著色唐卡，就是最典型的代表。今在北京民族文化宮博物館中，就收藏著一張印刷著色唐卡——《釋迦牟尼像》，據(jù)說它是由四川康區(qū)600年前的木雕板印制，稀世珍寶，極為罕見。
“國唐”中尺幅最大的，一般稱作“國固”。由于太大，掛上時相當(dāng)麻煩、費(fèi)勁，或許正因這樣，其身份顯得較為珍貴，可不能隨隨便便掛出來，只有在一些特殊的場合才使用，如“曬寶大會”。“國固”大唐卡通常是掛在寺院的外墻上，或是掛在專門為其而修建的曬佛臺上。上面說布達(dá)拉宮珍藏有兩幅巨型堆繡唐卡，就是這一類型“國固”唐卡，其中最大的高為55.80米，寬為46.81米。據(jù)說這是在五世達(dá)賴?yán)飯A寂后，由攝政王桑結(jié)嘉措主持唐卡藝人制作的，其所描繪的是“無量光佛”。
止唐
“止唐”，一般叫“繪畫唐卡”，由于此類唐卡的畫法多種多樣，故此“止唐”的種類要比國唐豐富得多，并且“止唐”也是難于區(qū)分。因此，現(xiàn)在人們主要通過其畫面背景所用的顏料來區(qū)分，一般將其分為五種。第一種是彩唐，即用各色顏料來繪畫背景的唐卡；第二種是金唐，即用金色顏料來繪畫背景的唐卡；第三種是朱紅唐，是指以朱紅色顏料繪畫背景的唐卡；第四種為黑唐，這種唐卡只用墨色繪畫背景；第五種為版印“止唐”，它的制作方法與版印國唐差不多，唯一的區(qū)別就是，“國唐”是印在用絲絹制作成的畫布上，“止唐”則是印在用棉布制作成的畫布上。
止唐的尺幅較為豐富、靈活，其中最大的長為3米、寬2米，而最小的則長度僅有30厘米、寬為20厘米左右。我們已經(jīng)講到，止唐是一種令人難以摸透的唐卡藝術(shù)，它豐富、靈活，運(yùn)用也比國唐廣泛。更重要的是，止唐是在藏族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它的歷史，就是藏族繪畫藝術(shù)的歷史。國唐是屬于新型唐卡藝術(shù)，但止唐的歷史則是悠久的，它是在西藏土生土長的，是藏族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與佛教藝術(shù)相融合的產(chǎn)物。在西藏，還有另外一些與唐卡相似的藏族繪畫藝術(shù)，由此可以得知，“唐卡”并不是少數(shù)人所認(rèn)為的那樣——是藏民對繪畫的另一種叫法。
*壇城畫，它的形制與唐卡很接近，但它的構(gòu)圖是以幾何圖形為主�！皦恰�，實際是指佛教的宮殿。壇城畫是外為圓形，內(nèi)以幾何體形式層層相套而成；中心位置一般為主尊或佛；外圖形用水圖案和火焰圖案做裝飾，第二層開始以圓形的金剛圖案、水圖案和蓮花圖案等做裝飾，以示大海、風(fēng)墻、火墻或金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河；內(nèi)套再以正方形圖案，表示城墻和屋檐；最后“主尊殿”部分，用紅、黃（或藍(lán)）、白、綠（或黑）四色分別表示西、南、東、北四方。總體上看，壇城畫的圖案結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜，抽象和具象手法齊用。
壇城畫的繪制難度非常大，只有那些具備高超繪畫技藝和豐富多彩的宗教知識的畫師，才能繪制出內(nèi)容如此深奧難懂的畫。故此，壇城畫往往出自于藏傳佛教的高僧之手，因為壇城畫是佛教密宗的專修課。
壇城畫的構(gòu)圖十分緊湊，圖案復(fù)雜多變，裝飾性強(qiáng)烈，形式感美，著名的代表作品有《六道輪回圖》、《四大部洲及風(fēng)火水土圖》、《天體日月星辰運(yùn)行圖》和《香巴拉圖》等。壇城畫的構(gòu)圖變化無窮，豐富多姿，從地球天體、四季變化、天堂地獄，再到人類輪回、藏歷歷法、十二屬相紀(jì)年等無所不有。壇城畫不單給人一種藝術(shù)享受，而且還使人增長了不少知識。
*孜各利畫，俗稱“袖珍畫片”，之所以得此名，主要是因為它的尺寸太小了，根本不能作為錦緞裝飾起來，就連它最大的尺幅，也僅有15cm×20cm。孜各利畫最常見的幅形以條幅形居多，內(nèi)容大部分描繪各種神靈或諸如佛塔之類的神器。
*頭神畫，俗稱“書簽”，因為它經(jīng)常被用于作書籍插圖的一種袖珍畫，或是夾在書籍的中間，或是放在頁邊上。
*薩拉南夏游戲圖，即帶有圖像的“棋盤”，其最大者可達(dá)2m×1.5m。薩拉南夏游戲與西方蛇陣游戲（或梯形游戲）很相似，區(qū)別只是在于薩拉南夏是一種帶有宗教目的的游戲。棋盤分有6塊不同的區(qū)域，有趣的是在每個區(qū)域內(nèi)均可“復(fù)活”，用繪畫的形式描繪著佛陀平生事跡的不同棋路。玩這種游戲時，游戲者都要將自己的棋子放在棋盤的中央位置上，中央部分所代表的是南瞻部洲；接下是擲骰子，骰子上分別寫有6個不同字母，每個字母均有各自相應(yīng)的佛教含義，棋盤6塊區(qū)域的下方都有寫這些字母的含義。開始游戲時，人們可以依據(jù)擲骰子得到的字母來挪動自己的棋子。
*壁畫，不用多說，就知道它是十分普及的繪畫形式了。藏壁畫通常所描繪的大多是宗教題材，或是神靈、精靈，或是宗教故事等。今天在藏族區(qū)內(nèi)的寺院、廟宇、宮殿、私人住宅、工棚、驛站等都可看到藏壁畫，在布達(dá)拉宮走一回，琳瑯滿目的壁畫會令人眼花繚亂，不管你是向前、向左、向右看，還是向上、向下看，盡是五彩繽紛的壁畫。
唐卡的神秘不在于哪種的價值高或低，這是永遠(yuǎn)沒辦法界定的。就拿彩唐來說吧，它既可用純金、純銀、珊瑚、珍珠、綠松石等作為主要繪制顏料，也可用赭石、朱砂、鉛粉、黃德粉等一些普通之物作為主要繪制顏料；像金唐，它既可是黃金，也可是金色礦物的顏料。還有一種繪制在皮革上的唐卡，可以是牛皮，也可以是羊皮，可一層皮，也可兩層皮等，做工也是不容忽視的。像正宗的唐卡，它所用的材料都是礦物色，甚至是純金粉、寶石粉調(diào)色，可收藏數(shù)十年、數(shù)百年而不會褪色�！�
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