《被圍與突圍/刀鋒文叢》編著者李怡。《被圍與突圍/刀鋒文叢》內(nèi)容提要：本書表達了一位資深文學(xué)研究者的當代文化憂思。作者指出，在始終強大的環(huán)境中，“被圍”注定了陷落的命運，它讓人們在茫然中自失，在平庸中滿足，磨損理想，剿滅信仰，滋長狡黠。而這種境況的改變，只能以人們原本敏銳的感受力的恢復(fù)為前提。因此，“突圍”也就是使人們恢復(fù)對世界的原始感受。但是，世界是被各種假象遮蔽的，只有通過批判和清厘才能使它恢復(fù)。本書就是試圖化知識經(jīng)驗為工具理性，給讀者廓清一面澄明通透的大眾文化之鏡。
目錄：
總序自序國學(xué)與軟實力紀念五四運動九十周年答人民網(wǎng)記者問啟蒙告退與國學(xué)昌盛——“國學(xué)熱”觀察之一“國學(xué)”之有新與舊——“國學(xué)熱”觀察之二對抗思維與國學(xué)——“國學(xué)熱”觀察之三軟實力與硬道理——“軟實力”討論的觀察之一“軟”中如何“硬”——“軟實力”討論的觀察之二我們?nèi)绾斡懻摗败泴嵙Α保俊败泴嵙Α庇懻摰挠^察之三文學(xué)與人文現(xiàn)代與傳統(tǒng)：為什么被誤讀？——我的一段學(xué)術(shù)遭遇“寒冷”的真相語文與我的人生快樂完善我們自己的“知識社會學(xué)”世界知識與地方性知識為什么需要中國現(xiàn)代文學(xué)？我們?yōu)槭裁唇邮芰诉@樣的文學(xué)格局？——文學(xué)史教育與多民族文學(xué)問題神馬都是傳統(tǒng)何處的漢學(xué)？怎樣的慌張？中國現(xiàn)代詩學(xué)建設(shè)的三大難題什么詩歌？誰的社會？——困惑于“詩歌與社會”的討論近三十年中國新詩“偽問題”十七年文學(xué)研究：為什么如此“熱”？巴蜀經(jīng)驗與本土文學(xué)“中心”北京與“外圍”巴蜀——中國文化結(jié)構(gòu)一瞥“巴蜀學(xué)派”可以期許否？巴金逝世與五四的終結(jié)？百年艾青與中國新詩的精神傳統(tǒng)在“合川”討論路翎的意義白沙碼頭重慶性格莫懷戚古琴與畫夢中的自我迷醉——張于《手寫體》歷史現(xiàn)場與民間記憶為什么是“二十世紀”？——嚴家炎先生《二十世紀中國文學(xué)史》另一種意義的“重返八十年代”——《中國文學(xué)史資料全編現(xiàn)代卷》西方還是本土：中國詩學(xué)研究的世紀性命題——譚桂林《本土語境與西方資源》是什么打動了我們？——濃妝淡抹的《第一最好不相見》共和國歷史中的民間記憶——《我的一生跋》后記 當代中國文學(xué)研究也是以中國之外的“世界”文學(xué)的情形為參照對象的，比較文學(xué)成為理所當然的最主要的研究方式，該研究領(lǐng)域匯集了當代中國文學(xué)研究實力強大的學(xué)者，中國學(xué)術(shù)界在此貢獻出了自己最重要的成果。新時期中國學(xué)人重提“比較文學(xué)”首先是在外國文學(xué)研究界，然而卻是在一大批中國現(xiàn)代文學(xué)研究者介入，或者說是在中國現(xiàn)代文學(xué)研究界將它作為一種“方法”加以引入之后，才得到長足的發(fā)展。有學(xué)者指出：“我們稱之為‘新時期’的文學(xué)研究，熱熱鬧鬧地搞了十多年，各種新理論、新觀念、新方法都‘紅’過一陣子。‘熱’過一陣子，但‘年終結(jié)賬’，細細一核算，我認為在這十幾年中扎根扎得最深，基礎(chǔ)奠定得最牢固，發(fā)展得最堅實，取得的成就最大的，還是最初‘紅’過一陣而后來已被多數(shù)人習(xí)焉不察的比較文學(xué)�！碑敶袊膶W(xué)研究設(shè)立了以“世界”文學(xué)現(xiàn)有發(fā)展狀態(tài)為自己未來目標的潛在意向，并由此建立著文學(xué)批評的價值取向。曾小逸主編的《走向世界文學(xué)》一書不僅囊括了當時新近涌現(xiàn)、后來成為本學(xué)科主力的大多數(shù)學(xué)者．集中展示了那一時期的主力學(xué)者面對“走向世界”這一時代主題的精彩發(fā)言，而且以整整4萬5千余字的“導(dǎo)論”充分提煉和發(fā)揮了“走向世界文學(xué)”的歷史與現(xiàn)實根據(jù)。更年輕一代的學(xué)人對于馬克思、歌德“世界文學(xué)”著名預(yù)言的接受。對于“走向世界”這一訴求的認同，都與曾小逸的這篇“導(dǎo)論”大有關(guān)系。一時間，僅僅局限于中國本身討論問題已經(jīng)變成了保守封閉的象征，而只有跨出中國、融入“世界”、追逐“世界”前進的步伐，我們才可能有新的未來。1990年代以來，我們重新質(zhì)疑了這樣將“中國”自絕于“世界”之外的思想方式，更質(zhì)疑了以“西方”為“世界”．并且迷信“世界”永遠“進化”的觀念。然而，無論我們后來的質(zhì)疑具有多少的合理性，都不得不承認，一個或許充滿認知謬誤的“世界”概念與幻識，恰恰最大限度地打破了閉鎖的思維，讓我們在一個全新的架構(gòu)中來理解我們的生存環(huán)境與生命遭遇。這就如同一百多年前，中國近代知識分子重啟“世界”的概念，第一次獲得新的“世界”的知識那樣。“世界”一詞．本源自佛經(jīng)�！独銍澜�(jīng)》云：“世為遷流，界為方位�！币簿褪钦f，“世”為時間，“界”為空間，在中國文化的漫長歲月里，除了參禪論道．“世界”一詞并沒有成為中國知識分子描述他們現(xiàn)實感受的普遍用語。不過，在近代日本，“世界”卻已經(jīng)成為了知識分子描述其地理空間感受的新語句，當時中國的知識分子在談及日本見聞的時候，也就將“世界”引入文中，例如王韜的《挾桑游記》，黃遵憲的《日本國志》。20世紀初，留日中國知識分子掀起了日書中譯的高潮，其中，地理學(xué)方面的著作占了相當?shù)臄?shù)量，“大部分地理學(xué)譯著的原本也是來自日本”。隨著中國留學(xué)生陸續(xù)釋譯的《世界地理》《世界地理志》等著作的廣泛傳播，“世界”成為整個中國知識界的基本語匯。“世界”一詞回傳中國、成為近現(xiàn)代中國基本語匯的過程，也是中國知識分子認知現(xiàn)實的基本框架——地理空間觀念發(fā)生巨大改變的過程：我們所生存的這個世界并非如我們想象的那樣以中國為中心。是的，在l00年前，正是中國中心的破滅，才誕生了～個更完整的“世界”空間的概念，才有了引進“非中國”的“世界”知識的必要，盡管“中國”與“世界”在概念和知識上被作了如此不盡臺理的“分裂”，但“分裂”的結(jié)果卻是對盲目自大的終結(jié)，是對我們認識能力的極大的擴展。這，大概不能被我們輕易否定。20世紀9。年代以后，學(xué)界開始反思，這些以西方化的“世界”知識為基礎(chǔ)的思維方式會在多大的程度上壓抑和遮蔽我們的“民族”文化與“本土”特色?我們是否就會在不斷的“世界化”追逐中淪落為西方“文化殖民”的對象?其實，l0O余年前，“世界”知識進入中國知識界的過程已經(jīng)告訴了我們一個重要事實：所謂外來的(西方的)“世界”知識的豐富過程同時也伴隨著自我意識的發(fā)展壯大，本土的、地方的知識恰恰也獲得了生長的可能。l∞余年前的留目中國學(xué)生在獲得“世界”知識的同時，也升起了強烈“鄉(xiāng)土關(guān)懷”。本土經(jīng)驗的挖掘、“地方知識”的建構(gòu)與“世界”知識的引入一樣令人矚目。他們紛紛創(chuàng)辦的反映其新思想的雜志，絕大多數(shù)均以各自的家鄉(xiāng)命名，《湖北學(xué)生界》《直說》《浙江潮》《江蘇》《洞庭波》《鵑聲》《豫報》《云南》《晉乘》《關(guān)隴》《江西》《四川》《滇話》《河南》，等等。在這些以“地方性”命名的思想表達中，已經(jīng)沒有了傳統(tǒng)士人的纏綿鄉(xiāng)愁．倒是充滿了重審鄉(xiāng)土空間的冷峻、重估鄉(xiāng)土價值的理性以及突破既有空間束縛的激隋。我們所看到的分明是一次次的精神的“還鄉(xiāng)”，他們在精神上重返自己原初的生存世界，以新的目光審視它，以新的理性剖析它，叉以新的熱情激活它。出于對普遍主義與本質(zhì)主義的批判立場，克利福德·格爾茲教授(ClifforddGeertz)提出了“地方性知識”這一概念并在《地方性知識》一書中有過深刻的表述�！案蝳胃的地方性知識，不是指任何特定的、具有地方特征的知識，而是一種新型的知識觀念。而且地方性或者說局域性也不僅是在特定的地域意義上說的，它還涉及在知識的生成與辯護中所形成的特定的情境，包括由特定的歷史條件所形成的文化與亞文化群體的價值觀，由特定的利益關(guān)系所決定的立場、視域等�！彼蟆拔覀儗χR的考察與其關(guān)注普遍的準則，不如著眼于如何形成知識的具體的情境條件”…。在作為后現(xiàn)代主義時代的思想家，克利福德-格爾茲強調(diào)的是那種有別于統(tǒng)一性、客觀性和真理的絕對性的知識創(chuàng)造與知識批判。P49-P51
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