“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善�！苯逃斢袠淞⑷松�、匡時救弊的價值。現代意義下的大學及其教育，其宗旨亦應彰明人人本有之德性，了解人之所謂人的精義；進而棄舊立新，煥發(fā)真知，最后達到理想的境界。這樣的教育思想，對于促進當前社會發(fā)展以及提升學生個人修養(yǎng)的意義是非常重要的。
我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、源遠流長，如何將之轉換為我們今天教育中的有效資源，并且加以研討、利用，這是很有意義的教育實踐。應該在陳寅恪先生“了解之同情”與錢穆先生“溫情與敬意”的立場上，懷著對傳統(tǒng)文化的精研與審慎，最大程度地挖掘國學資源，取菁去蕪，著力建構適合我院學生實際的國學經典導讀課程。
因此，以中文系李紅霞老師為主的《國學經典選讀》編寫組，本著知識性教學與修養(yǎng)性實踐的構想，從傳統(tǒng)經典中鑒擇了哲學、經濟學、教育學、文獻學、史學、語言學、文學、醫(yī)學、軍事等各方面的篇章，加以導讀與注釋，力爭使學生較為全面地認識民族文化傳統(tǒng)，養(yǎng)成和順天人、重視人倫、守正心身的良好修養(yǎng)和文化人格。
目錄：
序
周易
系辭
詩經
生民
禮記
曲禮
學記
中庸
左傳
鄭伯克段于鄢
論語
學而
為政
里仁序
周易
系辭
詩經
生民
禮記
曲禮
學記
中庸
左傳
鄭伯克段于鄢
論語
學而
為政
里仁
雍也
述而
子罕
顏淵
子路
衛(wèi)靈公
季氏
孟子
公孫丑
說文解字
敘
史記
貨殖列傳
漢書
地理志
藝文志
荀子
勸學
老子
莊子
逍遙游
韓非子
五蠹
墨子
兼愛
孫子兵法
始計
謀攻
黃帝內經素問
上古天真論
心經
朱子語類
讀書法
離騷
文心雕龍
情采
文選
序
后記【導讀】
我國自古就有六經之說，六經或稱六藝，指儒家的六種經典，即《禮》、《樂》、《書》、《詩》、《易》、《春秋》�？鬃铀诘拇呵飼r代就有《詩》和《書》，《論語》常見稱引�！对姟返膩碓从卸喾N，有的是樂師所作，有的是士大夫所作，還有的是采自民間的歌謠。史載有孔子刪《詩》之說�！稌�，一般認為是史官所記當時的公文檔案，其內容有的是國君與臣子之間的對話，有的是戰(zhàn)爭時的誓師之詞，還有的是王室的大型禮典等等�！抖Y》經即《儀禮》�！秲x禮》共十七篇，是關于冠、婚、喪、祭諸禮的，據說為孔子所作。《樂》是規(guī)范《詩》唱誦節(jié)律的，沒有經文�！洞呵铩肥谴呵飼r魯國的一部史書，據說也是孔子所作�！洞呵铩酚谜Z簡奧，往往僅指出某年月發(fā)生了什么事情，作者的觀點或政治傾向常常隱于簡奧的文字之中，因此，孔子傳《春秋》于弟子，常發(fā)明大義，弟子口傳各異，以致此后又形成不同的《春秋》傳說。在周王朝時期，還有一部記錄占卜內容的《易》，傳說孔子曾經作過十篇《易傳》。以上這些典籍，或為孔子刪定，或為孔子創(chuàng)作，或為孔子傳授，大都與孔子有關，后世為了表示對孔子的尊奉，于是就將這些書稱為“經”，這就是最初的“六經”。這些儒家經典，它們的地位在不同的歷史時期是不同的。戰(zhàn)國以前的經書，一般認為是《詩》、《書》、《禮》、《樂》，戰(zhàn)國以后又有《易》和《春秋》。由于《樂》無經文，漢代取消了其經的地位，便成為“五經”。漢代宣揚宗法，以“孝”治天下，學童八歲人小學，進行識字教育以后，往往學習基本的人事禮儀，常在五經以前先修習《論語》和《孝經》，后來經典中又加上了這兩部典籍，成為“七經”。唐代初時去掉《論語》和《孝經》，《禮》又分《儀禮》、《周禮》、《禮記》三種，把《春秋》的公羊傳、谷梁傳、左氏傳也列為經，共有九種，此所謂“九經”之說。唐文宗時加上《論語》、《孝經》和《爾雅》，又有“十二經”之說。宋代，尊崇孟子學說，正式把《孟子》列為經書，共有十三種，這也就是后代所說的“十三經”。
《周易》在儒家經典中占有重要地位，班固在《漢書·藝文志》中將其列為六藝之首，《十三經注疏》亦襲之。關于《周易》的作者和產生，有周文王拘羑里而演《周易》之說，司馬遷在《史記·周本紀》及《太史公自序》、《報任安書》中屢次提到，紂王因猜忌將文王囚于羑里而屢加迫害，司馬遷認為《周易》乃文王“意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者”，“發(fā)憤之所為作”，所以充滿了憂患和危懼之辭。1973年長沙馬王堆漢墓出土了帛書《周易》，也記載了文王演《周易》之說。如帛書《要》篇：“文王仁，不得其志以成其慮。紂乃無道，文王作，諱而辟咎，然后《易》始興也�！�
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