《陶唐氏之論》以期實現(xiàn)完善社會管理的目的。從夏商周時期，古代國家管理者都十分重視對人民言論的征集和采納，專門設(shè)立負(fù)責(zé)采風(fēng)的官員收集民間歌謠，用做國家對人民心聲的傾聽，類似于現(xiàn)代社會中對基層的調(diào)查研究工作。季札稱贊的《唐風(fēng)》中有一首《蟋蟀》，其情真摯，其思殷切，當(dāng)稱季札之贊美。
目錄：
序論拜物教的復(fù)興與象牙塔的沉淪論考古的悲哀與尊重過往的生命論野生物的圈養(yǎng)與人性的自殘論資源魔咒與破除發(fā)展宿命論論名勝的博大與資本的狹隘論附著物浪費(fèi)與包裝簡化論“春運(yùn)”與無劇本演出論酒文化與罪孽救贖論“途損”與坐地生財論人口聚居與城市結(jié)構(gòu)論勞動偉大與義舉他覺論異種恐懼與人為動因跋論考古的悲哀與尊重過往的生命
歷覽世界各大考古發(fā)現(xiàn)，我們會發(fā)現(xiàn)大部分輝煌的考古業(yè)績來自于對祖先墓葬的發(fā)掘，這些發(fā)掘大部分來自于土葬。土葬大約產(chǎn)生于舊石器時代中期，此后幾千年來數(shù)不清的祖先都埋葬在了地球上人跡可至的地方，同時也給今天的考古工作者提供了豐富的發(fā)掘題材，讓我們看到了許多嘆為觀止的跨越吋空的場景。
土葬流行于世界各地，是人類使用最為普遍的一種殯葬方法。在中國，大約秦漢時期，受到“以孝治國”思想的影響，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，國家以行政命令規(guī)定了禁民火葬，土葬遂成為中國的通用葬式，并世代沿襲。在以后的歷史中，“人土為安”的思想在人民心中逐步固化，并融人了人與人之間的親情因素，逐漸超越了制度的范疇而成為一種民間自覺，成為了一種民族傳統(tǒng)�！吧邅硪玻勒咄��！敝袊湃嗽S多觀念與現(xiàn)代人完全不同，認(rèn)為生命的狀態(tài)是在變換的，如同水有固、液、氣三種形態(tài)一樣，死亡也是人類生命的一種形態(tài)。為了滿足這種形態(tài)的存在方式，用土葬的方法給故去的生命提供存在的空間，殯葬也就成為了古代人們生活的一部分，成為重要的生活習(xí)俗，數(shù)千年不變。
當(dāng)今社會，尊重他人已經(jīng)是人們參與社會活動的基本素質(zhì)。現(xiàn)代人的民族習(xí)慣、地域風(fēng)俗、生活方式等等，一般都能得到普遍尊重，但是自稱受過教育的現(xiàn)代文明人卻做不到對祖先的普遍尊重，甚至經(jīng)常用發(fā)掘墓葬的方式去冒犯他們，且肆無忌憚地炫耀對他們的冒犯。部分人做人的基本素質(zhì)的缺乏導(dǎo)致了他們做事的行為規(guī)范的顛覆。于是乎，不管哪個時代的祖先墓葬全部遭殃，漫山遍野地勘探，夜以繼日地挖掘，緊接著搜刮陪葬、拋棄骸骨、展覽尸體，真是觸目驚心，令人發(fā)指。中國古人經(jīng)常用“死無葬身之地”相告誡，提醒人們行事要有對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度，并不是完全在用迷信的方式恐嚇人們，現(xiàn)在看來他們的下場已經(jīng)被自己當(dāng)年不幸言中了，大獎的頒發(fā)就是對當(dāng)年預(yù)言最好的驗證與獎勵。
人類文明史以來，人類的生命序列一代代地繁衍生息在大地上，不論哪一代人都要對過往的生命有起碼的尊重。當(dāng)然，現(xiàn)在發(fā)掘出來的祖先已經(jīng)無法用血統(tǒng)傳承的方式準(zhǔn)確地考證其后人為誰了，就文明傳承而言應(yīng)該是我們共同的人文祖先。時間不能磨滅一切，更不能改變我們身上流淌的血液。面對一場場充滿噱頭的千年女尸展覽，誰又把她們當(dāng)作祖先看待過？假如，那個赤裸的被展覽的女人是自己的母親、自己的祖母，那個挖掘者、那個展覽的組織者還會這么做嗎？拋開傳承不說，單就現(xiàn)代社會的生產(chǎn)生活而言，那些發(fā)掘出來的祖先和東西對社會發(fā)展真就那么重要？悲哀！
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