《圓覺經》一向是中國佛教史上的重量級經典，文字優(yōu)美，所描述的究竟佛境是所有修行人的終極目標。經中，佛陀回應十二位大菩薩所提出的問題，為人們開示如何透過種種方便證悟此圓覺自性。
本書是圣嚴法師在美國針對一般大眾所做的《圓覺經》系列演講記錄。法師以有別于一般依循傳統(tǒng)注解的講經方式，透過禪的生活觀，以平實易懂的語言和實例，為聽眾講說《圓覺經》的利益與日常生活中的運用。隨著菩薩與佛陀的一問一答，透過圣嚴法師的精采詮釋，讀者仿佛參與了一場圓滿證悟的盛宴。
作者簡介：
圣嚴法師，1930年出生，少年出家，曾于高雄山中閉關六年，并留學日本。獲得立正大學文學博士學位，曾任雜志社編輯、教授、所長以及譯經院院長等，創(chuàng)辦中華佛學研究所、創(chuàng)建法鼓山、僧伽大學以及社會大學等，設立禪修、文教、慈善等基金會，而分支道場亦遍及歐、亞、美、
目錄：
自序
《圓覺經》
前言
第一章文殊師利菩薩
第二章普賢菩薩
第三章普眼菩薩
第四章金剛藏菩薩
第五章彌勒菩薩
第六章清凈慧菩薩
第七章威德自在菩薩
第八章凈諸業(yè)障菩薩
第九章普覺菩薩
第十章圓覺菩薩
第十一章賢善首菩薩第一章文殊師利菩薩
現(xiàn)在我們開始討論釋迦牟尼佛的開示�！秷A覺經》的第一章，以文殊師利菩薩的問題為開端：
于是，文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿為此會諸來法眾，說于如來本起清凈，因地法行，及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見�！弊魇钦Z已，五體投地，如是三請，終而復始。
佛陀的弟子在請他開示某一主題時，都遵照特定的禮儀。佛陀說法很少不問自說，菩薩們?yōu)榱朔〞牨娨约艾F(xiàn)在和未來眾生的利益，正式地向佛提出問題，就像在現(xiàn)今社會的記者會，知名的政治人物以正式、公開的方式回答問題一樣。但是，政治人物不可能回答每位與會記者的問題，所以只能讓資深記者提出他們認為全體聽眾都關心的問題；同樣的，菩薩代表了所有的大眾，或是更廣泛地說，代表所有的眾生來問問題。
佛經大都以菩薩提問，佛陀回答的方式來陳述，除了《心經》和《阿彌陀經》以外，在大部分的佛經里，佛陀很少不問自答。這樣的問答，在古印度和中國，都是傳統(tǒng)的教學方式，例如在《論語》中，學生問問題而孔子回答。禪宗也有同樣的教學方式，由學生問，師父響應。
佛經里所描述的禮儀是古印度專有的。文殊師利菩薩從座位中站起來，在佛足前頂禮。頭是全身中最尊貴的部位，足則是最次的。這樣的頂禮，表達了一個人對另一個人衷心的尊敬。文殊師利菩薩向右繞佛三次，這是表達景仰與敬意的另一種方式。佛的相貌與風范如此崇高和莊嚴，使其他眾生不由自主，目不轉睛地注視著他。
為什么文殊師利菩薩右繞而不左繞呢？依照印度的傳統(tǒng)，右繞表示較高的禮儀和尊敬；左繞是輕視和不尊重的態(tài)度。這個習俗的起源并不清楚，但是它一直流傳至今。左方被視為一種貶損，就如中國人將不正派的人形容為左道一樣，這禮儀同時也象征著身、語、意的凈化。起身和禮拜表示身的凈化，向佛右繞三次表達了心的真誠和尊敬，合掌請佛說法是語的凈化。
文殊師利菩薩請佛陀為大眾解釋“如來本起清凈因地法行”。簡單地說，文殊師利菩薩問的是佛陀在成佛以前，以佛性為基礎的修行方法。在佛陀未成佛而仍有煩惱時，即自發(fā)地修學“如來因地法行”，這成為他后來證悟和成佛的基礎。
文殊師利菩薩所問的“如來因地法行”，與完滿的佛性有關，這佛性無有煩惱，亦即是智慧。修行就是為了親自發(fā)掘生命的本質——佛性，我們不斷地修行，直到這個自性——我們的智慧——顯現(xiàn)出來，這是極有意義、極有價值的。
我們常在經文或批注中讀到“本性”或“本有的智慧”，這可能會讓人誤解。說我們本來清凈，而煩惱后來才生起，只是一種敘述的方式；其實，從時間上說，我們不曾本來清凈，也不曾被煩惱所掩覆；這既不是一種演進的歷史過程，也不是
墮落。說我們本來清凈，只是說我們皆有佛性的基礎，也都有實證佛性的稀有潛能。我們即是佛性，這是我們的真實狀態(tài)，因此，我比較喜歡用“自性”這個名詞。
文殊師利菩薩問佛，菩薩如何“于大乘中發(fā)清凈心”�！捌兴_”指的是那些有能力成佛，卻為了留在世間幫助眾生而不證取無上正覺的人。釋迦牟尼佛雖然已經證得無上正覺，他仍能繼續(xù)幫助眾生、救度眾生，而當他在幫助眾生時所扮演的，可以說即是菩薩的角色。在本經文中所有提問的菩薩以及觀世音菩薩，都是大菩薩。
佛教對菩薩的重視，使它特別能容納和接受其他的宗教和修行方式。佛教有時會把教外的偉大宗教領袖、圣人和哲人，看成是菩薩的化身或菩薩再來。當佛教傳到日本，日本古代的神就被視為菩薩，伊斯蘭教和基督教的一些先知也被同樣地看待。在中國，像孔子和老子這樣的哲人和圣賢，通常也被認為是覺者的轉世。
菩薩道上的修行人如何發(fā)起清凈的大乘心？一般人和菩薩如何從煩惱中解脫呢？菩薩通常會遇到兩種主要的障礙：一種是，菩薩可能會厭惡世間，想完全與它脫離，這樣的人不是真正的菩薩，因為他并不是真正地想幫助眾生。另一種極端是，菩薩可能會因為人世而對世間產生強烈的欲望和執(zhí)著，這樣的人也不是真正的菩薩。一個真正的大乘菩薩道行者，既不執(zhí)著世間，也不執(zhí)著從世間解脫，既不充滿欲望，也不充滿厭惡，對任何事物不會依戀，也不會排斥。
凡夫具有前述的兩種心態(tài)：當事業(yè)和家庭有了問題，他們就想用逃避來解除痛苦；當事事順利時，又深深地依戀所擁有的一切，因此而會有更多的欲望。一個人有了十萬就想要有一百萬，當有了一百萬就想要有一千萬。
這樣的心態(tài)不是大乘的心態(tài)。欲望和厭惡是一體的兩面，一個人到底是執(zhí)著于事物的擁有，還是執(zhí)著于事物的離棄，并不是重要的問題，因為這兩種執(zhí)著都只是為了滿足自己的私利。文殊師利菩薩自己沒有這種心態(tài)，他只是為了幫助這類眾生而提出問題，他向佛陀請教正確的修行法門，是為了、止眾生能得到適當的指導。
有一次我在臺灣演講，一直被一位聽眾打斷，我每講一段，他就提出愚蠢的問題，最后我問他：“你為什么要這樣做？”他答：“我不是為自己問的，您講的內容我已經了解了，但是有很多聽眾不好意思提出這么愚蠢的問題，我是為他們而問的；如果我不問，他們就聽不懂您的演講，那就只有我一個人了解您在說什么了。”我說：“謝謝你！你一定是位大菩薩。”幸好大部分的人不這么做，如果每個人都像他一樣，我會永遠都無法講完。有一些人問問題是為了顯示他的聰明，另一些人則是想引起注意；有一些人提出相反的意見，是因為他們喜歡辯論。這些人的動機與菩薩不同，菩薩不為自己的利益而問問題，他們沒有欲望，所以不需要表現(xiàn)自己。完全是為了眾生的利益而問。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說�！睍r文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
這段經文很直接，佛陀在整部經里回答菩薩所提的問題前，都先以這樣的形式答復。佛稱贊文殊師利菩薩對末世眾生的慈悲，并說他將回答這些問題。
佛經中所提到的“末世”，有兩種定義。其一是，離佛世愈久遠，能聽聞到佛法的人也愈來愈少，而聽到的人當中，只有少部分能接受它，踏上成佛之道。現(xiàn)今社會有許多研究佛教史的學者，他們能理智地辯論佛教對文化、哲學和宗教的影響，然而這些學者大多對佛法的修行不感興趣，有些甚至認為佛教是一種迷信。
“末世”的另一個定義，指的是因地理位置而與佛法隔絕的社會。世界上有很多地方的人沒有聽聞佛法的機會，即使遇到了，與佛法的聯(lián)系也不強、不純粹，所接觸的可能是錯誤或被曲解的佛法。
“善男子！無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。”
無上法王是從一切法或現(xiàn)象中解脫出來的覺者。什么是“從一切法中解脫出來”呢？就好像一國的統(tǒng)治者有著絕對的權力，能完全隨心所欲，使喚任何人、使用任何物品、做任何他想做的事，他在一切法律與規(guī)則之上。同樣的，一位成佛的人，已完全從“法”或現(xiàn)象的束縛中解脫出來，他既不執(zhí)著也不排斥任何思想、觀念或外境，在這個意義上，他是“法王”。絕大部分的眾生沒有資格被稱為法王，因為我們無法駕馭自己的情緒與外境，我們被自身的處境所控制；當我們面對事情時，會有高興、悲傷或生氣的反應，而法王是不會被現(xiàn)象和環(huán)境所困擾的。
有一次，我在臺灣與一位年輕僧人一起搭公交車，有位年長的女士和她的孩子們上了車，這位僧人把位子讓給了她。這位女士在兩站后下車，卻將位子讓給了她的孩子，忘了這位子原本是那位僧人的。他后來向我抱怨，我問他：“你不是要幫助所有的眾生嗎？如果你因為這次的經驗，而不再讓位給其他的人，那么，你不但沒幫到眾生，反而讓別人對你產生了不良的影響�！�
多數人對佛法沒有穩(wěn)固地掌握，不但當不了環(huán)境和情緒的主人，反而被它們所奴役。如果我們不把痛苦的事情看成是痛苦的，如果我們不在經歷愉快的事情后，渴望更多的快樂，那么，我們就脫離了“法”的約束。這是個很難達到的層次，因為痛苦的確是痛苦的，快樂的確是快樂的，逃避痛苦和渴望快樂是眾生自然的傾向。
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