《秩序與歷史》卷三完成了沃格林對(duì)古希臘文化的研究，從它在希臘古典時(shí)期之前的起源，一直到它在雅典統(tǒng)治時(shí)期達(dá)到的全盛。本卷正如其標(biāo)題所示，主要是致力于對(duì)兩位代表了古希臘哲學(xué)探究頂點(diǎn)的偉大思想家的作品的研究。
通過(guò)對(duì)柏拉圖和亞里士多德關(guān)于靈魂、城邦和宇宙的思考的生動(dòng)分析，沃格林展示了舊的神話象征體系是如何被更為分化的哲學(xué)象征所取代。盡管對(duì)舊的真理象征的淘汰和拒斥可能會(huì)導(dǎo)致混亂而令人絕望的相對(duì)主義，但沃格林仍然將它當(dāng)作某種關(guān)于歷史進(jìn)程的深刻思想的基礎(chǔ)。
在他看來(lái)，歷史并沒(méi)有明顯的“意義”，然而每個(gè)社會(huì)都同樣追求過(guò)真理。盡管每個(gè)社會(huì)都在不同的情境下展開(kāi)自己的命運(yùn)，然而它們?cè)诟髯缘男袨楹椭贫戎卸紕?chuàng)造出了承載各自生存意義的象征。歷史就在對(duì)意義和秩序的共同追尋中獲得了統(tǒng)一性。這種歷史觀的合理性和崇高性對(duì)當(dāng)今時(shí)代有著諸多啟示。
作者簡(jiǎn)介：
埃里克·沃格林（1901—1985），20世紀(jì)最具原創(chuàng)性和影響力的哲學(xué)家之一。生于德國(guó)科隆，求學(xué)于維也納大學(xué)，并成為該校法學(xué)院的政治科學(xué)教授。為躲避希特勒迫害，1938年和妻子移民美國(guó)，并于1944年成為美國(guó)公民。沃格林的大部分學(xué)術(shù)生涯在路易斯安那州立大學(xué)、慕尼黑大學(xué)以及斯坦福大學(xué)胡佛研究所度過(guò)。主要著作包括八卷本《政治觀念史稿》和五卷本《秩序與歷史》。
目錄：
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編者前言
編者導(dǎo)言
前言
詳細(xì)
目錄：
第一部分柏拉圖
第一章柏拉圖與蘇格拉底
第二章《高爾吉亞篇》
第三章《國(guó)家篇》
第四章《斐德羅篇》和《政治家篇》
第五章《蒂邁歐篇》和《克里底亞篇》
第六章《法篇》
第二部分亞里士多德
第七章亞里士多德與柏拉圖
目錄：
編者前言
編者導(dǎo)言
前言
詳細(xì)
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第一部分柏拉圖
第一章柏拉圖與蘇格拉底
第二章《高爾吉亞篇》
第三章《國(guó)家篇》
第四章《斐德羅篇》和《政治家篇》
第五章《蒂邁歐篇》和《克里底亞篇》
第六章《法篇》
第二部分亞里士多德
第七章亞里士多德與柏拉圖
第八章科學(xué)與沉思
第九章城邦的科學(xué)
第十章性格類型和懷疑論
索引當(dāng)代最為重要的政治哲學(xué)家并不是哈貝馬斯和羅爾斯，而是沃格林和斯特勞斯。
——詹姆斯·羅茲
這是一本非常重要的書(shū)，……一本用血寫成的書(shū)。作者極為真誠(chéng)。他相信他所寫的東西對(duì)人類及其未來(lái)至關(guān)重要，也相信好生活依賴于正確答案。在此意義上，他的論述是最高意義上的政治理論。這種論述從人的精神努力中提煉出意義，盡管表面上是悲觀的，但深切的信仰卻賦予它活力。
——卡爾·約阿希姆·弗里德里希第一章
柏拉圖與蘇格拉底
阿里斯托克勒是阿里斯同之子，公元前428—前427年間生于雅典的一個(gè)貴族家庭。從母親這邊，他可以把血統(tǒng)追溯到梭倫。根據(jù)不同的傳說(shuō)，他所獲得的“柏拉圖”這個(gè)名字，或者是來(lái)自他的摔跤老師，因?yàn)樗眢w強(qiáng)壯；或者是來(lái)自他的朋友，因?yàn)樗邦~寬闊；不可避免地也會(huì)有一些不太友好的聯(lián)想將名字與他的風(fēng)格聯(lián)系起來(lái)，柏拉圖與陳腐一語(yǔ)雙關(guān)。他年輕時(shí)陷入伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（公元前431—前404年）時(shí)期；二十多歲時(shí)，他目睹了三十僭主（ThirtyTyrants）政權(quán)及其被民主派推翻。而他的成年期則充斥著希臘城邦與它們的盟友之間兩敗俱傷的戰(zhàn)爭(zhēng)；在最后的歲月里，他仍然看到馬其頓在腓力二世統(tǒng)治下興起。他死于公元前347年，享年八十一歲。在他死后的歲月里，第三次圣戰(zhàn)（ThirdSacredWar）以菲洛克拉底合約（PeaceofPhilocrates）結(jié)束，腓力二世成為鄰邦同盟的盟主。公元前338年，緊隨克羅尼亞戰(zhàn)役而來(lái)的是科林斯會(huì)議和希臘聯(lián)盟的建立，這個(gè)聯(lián)盟包括除了斯巴達(dá)以外的所有城邦，它處于馬其頓的軍事指揮下。公元前337年，柏拉圖死后十年，希臘聯(lián)盟向波斯宣戰(zhàn)。亞歷山大和帝國(guó)時(shí)代開(kāi)始。
通過(guò)《第七封信》（324B—326B）的自傳式段落，柏拉圖透露了促使一個(gè)出身于顯貴之家的年輕人放棄他在雅典政治中天然擁有的事業(yè)
而成為哲學(xué)家、學(xué)派創(chuàng)始人和文人的動(dòng)機(jī)。這封信大約寫于公元前353年，當(dāng)時(shí)他七十歲。“當(dāng)我年輕的時(shí)候，我像其他人一樣：我認(rèn)為，一成為自己的主人，我就馬上進(jìn)入公共生活。但是，我的路受到城邦事務(wù)中某些事件的阻礙�！钡谝粋�(gè)機(jī)遇似乎是伴隨著導(dǎo)致三十僭主政府的革命而來(lái)。一些僭主是柏拉圖的親戚，他們邀請(qǐng)他參與管理。毫不奇怪的是，鑒于他青年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)不足，他期望新的統(tǒng)治者將城邦從非正義生活引向正義生活；他孜孜不倦地為他們奉獻(xiàn)著自己的智慧，并期待著他們的表現(xiàn)。（這個(gè)短語(yǔ)是否意味著實(shí)際參與政權(quán)，擔(dān)任也許不重要的職能，這并不清楚。）幻想很快破滅。前政府與現(xiàn)政府相比像一個(gè)黃金時(shí)代。他特別震驚于僭主的政策，那些政策在我們時(shí)代也非常有名，即通過(guò)將公民（其中包括蘇格拉底）牽涉進(jìn)犯罪行為來(lái)鞏固政權(quán)，來(lái)讓他們成為可靠的支持者，因?yàn)檎䴔?quán)的變化會(huì)使他們?cè)獾绞芎φ叩膱?bào)復(fù)。蘇格拉底，“這個(gè)我毫不猶豫地稱為當(dāng)時(shí)最正義的人”，冒著可能產(chǎn)生不好后果的危險(xiǎn)而拒絕參與；柏拉圖厭惡地退出寡頭政權(quán)。當(dāng)民主革命廢除三十僭主時(shí)，盡管柏拉圖對(duì)雅典政治頗為清醒，但他愿意再一次參與其中。盡管許多個(gè)人復(fù)仇毀掉了他們的勝利，歸來(lái)的民主主義者總的說(shuō)來(lái)非常節(jié)制。然而，他們?nèi)匀恢缚靥K格拉底不敬（asebeia），起訴他，判他有罪，并殺死他，而正是蘇格拉底曾經(jīng)在三十僭主時(shí)期抵制針對(duì)民主黨派的犯罪行為。隨著柏拉圖考慮到了所有這些事情并觀察到了以自己的法律和風(fēng)俗積極參與政治的人，同時(shí)隨著年齡增長(zhǎng)，他似乎更難以正確處理公共事務(wù)。因?yàn)槿绻麤](méi)有朋友和可靠的同伴，一個(gè)人根本做不了事；朋友和同伴也不能在老熟人中間找到，因?yàn)槌前畈辉俑鶕?jù)祖先的原則和風(fēng)俗來(lái)管理。然而，獲得新朋友不可能沒(méi)有困難。盡管起初感覺(jué)到了參與政治的迫切愿望，他還是因普遍崩潰的場(chǎng)面變得茫然。他沒(méi)有停止思考改善狀況的手段，但是對(duì)于行動(dòng)，他繼續(xù)等待著合適的時(shí)機(jī)。最后，他得出結(jié)論，只有一種幾乎是奇跡的深思熟慮的努力才能夠修復(fù)當(dāng)59時(shí)所有城邦的不良狀態(tài)，而且只有在有利的形勢(shì)下才行。因此，他被迫宣布，只有崇拜正確的哲學(xué)能夠使人們識(shí)別出城邦和個(gè)人生活中正確的東西。人類不會(huì)終止惡，直到合適的、真正具有哲學(xué)思維的人獲得政治統(tǒng)治權(quán)，或者城邦中的統(tǒng)治者在神的安排下開(kāi)始真正從哲學(xué)上進(jìn)行思考�！皫е@種信念，我來(lái)到意大利和西西里，那是我第一次到那兒�！�
自傳式段落記述了柏拉圖生命中的一個(gè)發(fā)展階段，這個(gè)階段始于二十歲，大約在三十八歲時(shí)達(dá)到高潮。公元前390年必定發(fā)生了某種類似危機(jī)的事情，因?yàn)椤陡郀柤獊喥分械谋l(fā)屬于這個(gè)時(shí)期，也許是為了回應(yīng)波利克拉底對(duì)蘇格拉底的攻擊，同時(shí)權(quán)威從雅典政治家轉(zhuǎn)移到新的政治家—柏拉圖—手中。隨后，公元前389—前388年間柏拉圖航行到意大利和西西里，也許在公元前385年左右，他在返回之后創(chuàng)立了學(xué)園。他意識(shí)到，如果政治的目的是建立正義秩序，參與雅典政治是無(wú)意義的；他也看到希臘其他城邦的形勢(shì)與雅典的形勢(shì)一樣差，如果不是更差的話；他尤其意識(shí)到，從其道德混亂乃失序之源的人當(dāng)中招募支持者的有著良好意圖的領(lǐng)導(dǎo)者不可能實(shí)現(xiàn)改革（現(xiàn)代政治改革家和革命家似乎不能理解這一點(diǎn)）。他在十五年的過(guò)程中獲得這些洞見(jiàn)，但他沒(méi)有陷入絕望或郁郁寡歡的順從，而是決心從自身愛(ài)智慧的資源中以“幾乎是奇跡的努力”來(lái)恢復(fù)希臘文明的秩序，這種資源得到最正義的人—蘇格拉底—典范式的生死的強(qiáng)化。
自傳式宣言在對(duì)“幾乎是奇跡的努力”的研究中將是我們的向?qū)�。我們關(guān)注的不是“柏拉圖的哲學(xué)”或?qū)W說(shuō)，而是他對(duì)周圍社會(huì)失序的抵抗和通過(guò)愛(ài)智慧來(lái)恢復(fù)希臘文明的秩序的努力。就他雅典帝國(guó)之夢(mèng)不能實(shí)現(xiàn)而言，他的努力是一個(gè)失敗。雅典帝國(guó)以霸權(quán)城邦下的聯(lián)盟為形式，這個(gè)聯(lián)盟被注入學(xué)園精神。古希臘的統(tǒng)一通過(guò)馬其頓的權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)。然而，由于可能超出柏拉圖在創(chuàng)立學(xué)園時(shí)所抱的期望，它是一種成功，因?yàn)樗趯?duì)話中創(chuàng)造了新的智慧秩序的象征，不只是為希臘，而且是為全人類。在下面的章節(jié)中，我將追溯這種努力，從柏拉圖將雅典秩序的權(quán)威轉(zhuǎn)給自己的《高爾吉亞篇》，到這種努力達(dá)到高潮的《法篇》，在《法篇》中，智慧秩序成為類似于宇宙秩序的東西。
這一章具有對(duì)這種努力的研究的前言性質(zhì)。第一部分處理柏拉圖的努力在蘇格拉底典范式的生死中的起源。第二部分處理柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)的政治的參與，其性質(zhì)可以在《第七封信》中看出來(lái)。
一、蘇格拉底
蘇格拉底，索弗洛尼斯科的兒子，生于公元前469年，公元前399年服毒身亡。關(guān)于他的生平，唯一尚存的來(lái)源似乎是指控人梅勒托宣誓的書(shū)面證詞，該證詞由第歐根尼·拉爾修記載，其中第40頁(yè)寫道：“蘇格拉底是有罪的,因?yàn)樗怀姓J(rèn)城邦公認(rèn)的神，并引入其他新的神（daimona）；他也是有罪的，因?yàn)閿那嗄�。死刑�！笨紤]到資料的缺乏，重構(gòu)“歷史的”蘇格拉底似乎是一個(gè)不可能的任務(wù)。塑造柏拉圖的蘇格拉底是柏拉圖看到的蘇格拉底。
首先，我們將確定蘇格拉底審判的中心問(wèn)題，如柏拉圖在《申辯篇》所看到的；其次，描述柏拉圖作品中展現(xiàn)出的蘇格拉底靈魂的神話。
1.《申辯篇》
秩序神圣的再生力量由蘇格拉底傳給柏拉圖，它已經(jīng)從希臘的中心—德?tīng)栰侈D(zhuǎn)到蘇格拉底手中。
蘇格拉底的友人凱勒豐將以下問(wèn)題推至神示所（theoracle）：是否有人比蘇格拉底更聰明？皮提亞曾回答無(wú)人比他更聰明。這個(gè)答案令蘇格拉底很迷惑，他知道自己沒(méi)有智慧。然而，神不會(huì)撒謊，因?yàn)槟菢舆`背他的本性。因此，為了發(fā)現(xiàn)比自己更聰明的人，通過(guò)讓因智慧而著名的人參與對(duì)話，蘇格拉底開(kāi)始檢驗(yàn)這個(gè)答案。然后，他可以手持反駁證據(jù)去找神。蘇格拉底對(duì)自己智慧的檢驗(yàn)的第一個(gè)受害者是一個(gè)有名的政治家。他最后被證明不是太聰明，盡管許多人認(rèn)為他聰明，他自己更是自以為聰明，蘇格拉底試圖給他留下一個(gè)印象，即當(dāng)他認(rèn)為自己聰明的時(shí)候，他是錯(cuò)誤的�？梢岳斫獾氖牵鹆诉@個(gè)政治家的憎恨，也引起在場(chǎng)的一些人的憎恨。然而，在這個(gè)場(chǎng)合他發(fā)現(xiàn)，他確實(shí)比受害者聰明，盡管兩個(gè)人都不知道“真正美和善的東西”，但是他至少意識(shí)到自己的無(wú)知，因此，他比據(jù)說(shuō)聰明的人稍勝一籌。相同性質(zhì)的進(jìn)一步考查具有相同的結(jié)果，并增加了敵人的數(shù)目。
問(wèn)題在導(dǎo)致個(gè)人生活和社會(huì)生活混亂的人類智慧的傲慢與服從神的生存之間得到匯合。因?yàn)椤皩?shí)際上，只有神是聰明的，通過(guò)他的答案，他試圖表明人類智慧沒(méi)什么價(jià)值，或一文不值”。蘇格拉底在對(duì)神的服從中承擔(dān)任務(wù)。他試圖使雅典人—首先是其中最自負(fù)的人—振作起來(lái)，并將他們引回真正的秩序。他是神給予雅典的禮物，作為城邦的一只牛虻來(lái)激勵(lì)它重生。回想赫拉克利特的一個(gè)詞組，他勸誡法官不要像一個(gè)人突然從睡夢(mèng)中驚醒一樣心情不好；他們必須寬恕他，因?yàn)樗麄冸y以找到一個(gè)后繼者來(lái)喚醒、勸說(shuō)和責(zé)備他們。這個(gè)站在他們面前被控不敬的人是神圣秩序的真正仆人，由德?tīng)栰车纳衽蓙?lái)拯救不敬的控訴者。
在辯護(hù)演講中，三個(gè)行為同時(shí)進(jìn)行：蘇格拉底的審判，以他被定罪為結(jié)尾；雅典人的審判，以拒斥拯救者為結(jié)尾；蘇格拉底與城邦的分離，以蘇格拉底之死的孤獨(dú)為結(jié)尾。
第一個(gè)演講是辯護(hù)演講本身。蘇格拉底證明不敬的指控沒(méi)有事實(shí)根據(jù)，因?yàn)樵噲D在德?tīng)栰车纳竦闹刃蛑赂母锍前畹乃豢赡懿痪�。此外，他提及他世人皆知的守護(hù)神（Daimonion），即神的聲音，每當(dāng)它想阻止他采取行動(dòng)時(shí)，他都能聽(tīng)到這個(gè)聲音。他向法官們保證，守護(hù)神從未建議他停止考查他人的智慧。某人可能主張，對(duì)他而言，拯救共同體的正確方式是謀求公職，利用權(quán)力為城邦之善服務(wù)。然而，他不得不將那種方式拒斥為無(wú)用，因?yàn)楣毴藛T如此墮落，他們不允許任何人克制著不參與他們的罪行。如果他身居要職，并試圖誠(chéng)實(shí)，他也許早就死了。他的態(tài)度又一次得到守護(hù)神的肯定，每當(dāng)他考慮這種可能性，它就會(huì)明顯提高告誡的聲音。
修昔底德所描述的城邦腐敗已經(jīng)成為憲法形式內(nèi)改革的根本障礙；直接呼吁個(gè)體公民成為必要；伯里克利葬禮演說(shuō)的煽情已經(jīng)成為虔誠(chéng)公民的改革意愿。權(quán)力與精神在城邦中如此分離，以至于不可能通過(guò)一般的政治行為手段再次被聯(lián)合。蘇格拉底作為希臘神的權(quán)力的代表說(shuō)話；他著重于強(qiáng)調(diào)這一諷刺的事實(shí)：作為唯一一個(gè)相信神到如此地步以至于聽(tīng)從他們的命令并冒著生命危險(xiǎn)的人，他卻被那些人控以不敬，他們對(duì)神圣事物的懷疑正是衰退的原因。
氣氛必定很緊張。蘇格拉底不止一次地告誡出庭人員，不要突然爆發(fā)出擾亂他辯護(hù)的嘈雜表現(xiàn)。人們可以想象，500人當(dāng)中相當(dāng)一部分人必定非常憤怒，因?yàn)樘K格拉底的行為，以及他發(fā)誓將繼續(xù)從事神授與給他的任務(wù)，即使他們輕易放過(guò)他。然而，其他人必定感受到災(zāi)難性時(shí)刻，因?yàn)榉ㄍ缀醴殖蓛砂耄?00人中只有281人認(rèn)為他有罪。
第一個(gè)演講在技術(shù)上是以正當(dāng)?shù)姆尚问椒磳?duì)指控的辯護(hù)。判決過(guò)后，對(duì)雅典人的審判使對(duì)蘇格拉底的審判變得不重要。德?tīng)栰成裰I在蘇格拉底身上的顯現(xiàn)被揭示，以及他對(duì)于城邦的使命也被揭示�，F(xiàn)在，人民對(duì)蘇格拉底作出判決，神對(duì)人民作出判決。
蘇格拉底與城邦的分離開(kāi)始于第二個(gè)演講。根據(jù)程序法，原告得提議一種處罰，有罪的被告人得提出反提案。原告請(qǐng)求死刑。然而，在精神戲劇層面，救世主被拒絕，蘇格拉底現(xiàn)在是自由的。因此，第二個(gè)演講是自由靈魂在命運(yùn)決定及其實(shí)現(xiàn)之間懸而未決時(shí)刻的活動(dòng)。他重新考慮他對(duì)城邦的用處。他是城邦的恩人，需要他全部時(shí)間去追求神所意愿的使命，對(duì)于這樣一個(gè)人，什么是合適的酬勞？他應(yīng)該被給予雅典公民的最高榮耀以作補(bǔ)償，即在市政廳公共議事桌上享有一席，這似乎是最合適的。相比奧林匹亞的勝利者，那一榮耀更適合他。他的語(yǔ)言幾乎與一個(gè)世紀(jì)前色諾芬尼的語(yǔ)言相當(dāng)。然而，形勢(shì)從對(duì)智慧秩序最早的洞見(jiàn)和神秘主義者—哲學(xué)家的責(zé)備轉(zhuǎn)變成救世主對(duì)義務(wù)堅(jiān)持不懈的呼吁，面對(duì)死亡，他充當(dāng)神的工具。然而，這個(gè)命令不是直截了當(dāng)?shù)�。如同一直如此，蘇格拉底的魅力在于他不為形勢(shì)所動(dòng)。他的靈魂是平靜的；在沉思中，他是諷刺的旁觀者，然而神力和人力選擇他這個(gè)世俗的人作為它們沖突的戰(zhàn)場(chǎng)。他對(duì)于在市政廳有一席之地的要求是嚴(yán)肅的，因?yàn)樽鳛槌前罹裰刃蛑凶罡叩燃?jí)的人他應(yīng)該獲得一席之地；這個(gè)要求又不是嚴(yán)肅的，因?yàn)樗涝谘诺涞膶?shí)際秩序中他得不到一席之地。它充當(dāng)思考實(shí)際替代品的一個(gè)諷刺的起點(diǎn)。蘇格拉底拒絕作出嚴(yán)肅的反提案，因?yàn)槟菍⑹浅姓J(rèn)有罪。對(duì)死亡的恐懼不會(huì)誘使他提出反提案，因?yàn)樗劳霾皇亲飷�，而另一條路將是罪惡。他應(yīng)該建議什么？拘禁？但是，他在監(jiān)獄里該做什么？或者流放？那只會(huì)延續(xù)他的麻煩，因?yàn)樵谶B同胞都不能忍受他的行為的時(shí)候，如何能夠期待陌生人能容忍他？因此，為了服從要求他做出提議的法律，他提出少量的罰金。在這個(gè)提議之后，法律宣判他死刑。第三個(gè)是對(duì)法官們做的演講，即那些宣判他有罪的法官和宣判他無(wú)罪的法官。首先，他提醒投票贊成判他死刑的法官，他們現(xiàn)在的壞名聲是，他們將成為殺死蘇格拉底的人。他警告他們，他們逃脫不了命運(yùn)，即他們?cè)噲D通過(guò)判他死刑而避免的命運(yùn)，因?yàn)槠渌藭?huì)起來(lái)要求他們生的理由，他們拒絕給予他的生的理由。然后，他對(duì)著認(rèn)為他無(wú)罪的法官們演講，并向他們揭露出決定當(dāng)天訴訟程序的秘密秩序：在整個(gè)過(guò)程中，他的守護(hù)神在任何時(shí)刻都沒(méi)有警告他；因此，眾神贊成他采取的做法�！渡贽q篇》以貫穿柏拉圖著作的大主題作結(jié)：“現(xiàn)在輪到我們前進(jìn)，我死，你們生�！闭軐W(xué)家的向死而生和永恒判斷（judgmentineternity）與死亡靈魂的生分離開(kāi)來(lái)。當(dāng)時(shí)的情感通過(guò)蘇格拉底無(wú)知的
最后反語(yǔ)得以釋放：“我們當(dāng)中誰(shuí)采取的路線更好，這對(duì)所有人都是隱藏的，除了神。”
2.戲劇與蘇格拉底靈魂的神話
蘇格拉底的戲劇是柏拉圖創(chuàng)造的一種象征形式，作為交流和擴(kuò)展由其主角建立的智慧秩序的手段。因此，我們不得不觸及以下棘手的問(wèn)題，為什么對(duì)話會(huì)成為新秩序的象征形式。然而，如此復(fù)雜的問(wèn)題沒(méi)有最終答案。我們最多謙虛地列舉在所有情況下都必須考慮的幾點(diǎn)。a
柏拉圖受到埃斯庫(kù)羅斯的強(qiáng)烈影響。我們熟悉埃斯庫(kù)羅斯的勸說(shuō)（Peitho）問(wèn)題，即將正當(dāng)秩序勸導(dǎo)性地強(qiáng)加在難以控制的激情之上。在《普羅米修斯》中，通過(guò)以赫拉克勒斯在贖罪中的典型苦難為解決方式，靈魂的象征力量陷入正義秩序之爭(zhēng)。此外，靈魂的戲劇最后被證明是《俄瑞斯忒亞》中歷史過(guò)程的本質(zhì)，也是《乞援人》中憲法程序的本質(zhì)。埃斯庫(kù)羅斯意義上的悲劇是正義（Dike）的禮拜儀式，它特別是政治正義的宗教儀式。然而，悲劇為人而寫，為人而表演，當(dāng)這些人不再能夠?qū)⒄x的戲劇體驗(yàn)為他們自身靈魂中的秩序典范時(shí)，作為一種政治性的宗教儀式，悲劇將失去其意義。曾經(jīng)秩序與激情之間的緊張由悲劇的宗教儀式控制，現(xiàn)在它已經(jīng)變成蘇格拉底和雅典人的公開(kāi)沖突。宗教儀式已經(jīng)變得毫無(wú)意義，因?yàn)閺默F(xiàn)在開(kāi)始，悲劇只有一個(gè)內(nèi)容，即蘇格拉底的命運(yùn)。柏拉圖的對(duì)話受到蘇格拉底與雅典人的緊張的推動(dòng)，就此而言，在希臘象征形式的歷史中，它是埃斯庫(kù)羅斯悲劇在新的政治條件下的繼承者。
但是，為什么會(huì)有悲劇，為什么會(huì)有后繼者—柏拉圖的對(duì)話呢？答案必須在埃斯庫(kù)羅斯的和柏拉圖的對(duì)社會(huì)和靈魂的理解中去尋找，他們認(rèn)為，社會(huì)是靈魂的秩序，靈魂是社會(huì)的力量秩序。靈魂秩序是社會(huì)秩序的源泉，兩種秩序的建構(gòu)是相同的，在《國(guó)家篇》的分析中，這兩點(diǎn)會(huì)占用我們更多的時(shí)間。目前，我們只強(qiáng)調(diào)作為力量沖突（Agon）的秩序觀念，直到智慧和正義勝利，它不會(huì)讓步于非戲劇化的觀念。只有當(dāng)沖突的張力減弱，新秩序確立，秩序表達(dá)才會(huì)采取固定的教義或形而上學(xué)命題的形式。這個(gè)方向的趨勢(shì)可以在柏拉圖的晚期著作中看到；非戲劇化的形式在亞里士多德的秘傳著作中有所突破。然而，新秩序的這個(gè)勝利有著令人不滿意的后果，戲劇表演的“壞人”丟失了。我們不得不在《國(guó)家篇》的分析中再次處理那個(gè)問(wèn)題，與其痛苦的概念對(duì)子一起。如果對(duì)話被理解成悲劇公開(kāi)宗教儀式的后繼者，這將出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：如果重要的公眾—雅典人民—不愿聽(tīng)，新的象征形式對(duì)誰(shuí)講？這個(gè)問(wèn)題的一個(gè)答案是由柏拉圖在《泰阿泰德篇》的題外話部分中給出的。即使最頑固的政客或智者在公共場(chǎng)合不會(huì)聽(tīng)哲學(xué)家的，但是他們?nèi)匀皇侨耍谒饺藞?chǎng)合可以被鼓動(dòng)。他腐敗的硬殼能夠被刺透，生存的焦慮能夠被觸摸。對(duì)話是大眾化的文學(xué)作品，每個(gè)想閱讀它的人都容易受影響。通過(guò)對(duì)話的工具，蘇格拉底和單個(gè)雅典公民之間的個(gè)人談話得以繼續(xù)。然而，只有當(dāng)對(duì)話沒(méi)有退化為演說(shuō)者之間無(wú)生存交流的辭藻華麗的長(zhǎng)篇大論時(shí)，它才能得以開(kāi)展。關(guān)于這一點(diǎn)，具有決定性的是《普羅泰戈拉篇》和《高爾吉亞篇》中的場(chǎng)景，蘇格拉底威脅要退場(chǎng)，除非詭辯的對(duì)手停止演說(shuō)，進(jìn)入論辯。對(duì)話是智慧秩序的象征形式，與演說(shuō)作為失序社會(huì)的象征形式相對(duì)。它恢復(fù)共同的精神秩序，這種秩序因?yàn)樾揶o的私人化遭到破壞。然而，在具體情形中，對(duì)話的法則在生者中間不能實(shí)施。對(duì)手根本不會(huì)聽(tīng)；或者他會(huì)以修辭來(lái)回應(yīng)，并因此毀壞交流的可能性；或者他會(huì)進(jìn)入辯論，卻在生存上不為所動(dòng)，即使在理智上被擊敗。雅典的秩序既不是蘇格拉底也不是柏拉圖復(fù)興的。蘇格拉底不得不在嘗試中死去。
正義沒(méi)有取得勝利。對(duì)話終究是不是一種徒勞的行為？
作為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，柏拉圖讓死亡（Thanatos）—蘇格拉底之死—的力量流入對(duì)話。在《斐多篇》中，死亡成為治愈地球上患病靈魂的凈化力量。生命與水下的萬(wàn)物相似，只能瞥見(jiàn)上界的一絲光亮。死亡是一種解放的力量。它使靈魂能夠擺脫稠密的低層大氣而生存；當(dāng)目標(biāo)達(dá)到，它從生命的患病狀態(tài)中帶來(lái)康復(fù)。彌留之際，蘇格拉底對(duì)朋友的最后一句話是：“克里同，我欠艾斯庫(kù)累普一只公雞�！彼劳鍪且�(guī)范生者靈魂的力量，因?yàn)樗顾麄兛是髷[脫自己身上所有不高貴、不正義的東西。靈魂是不朽的；死亡是生存上的切口，允許在俗世階段已經(jīng)給予靈魂發(fā)展機(jī)會(huì)之后重整狀態(tài)。因此，對(duì)話的形勢(shì)并不隨著生命而終結(jié)。它繼續(xù)進(jìn)入超越；超越中對(duì)話的演講者是不朽的判官，他可以隨意許可�！陡郀柤獊喥泛汀秶�(guó)家篇》中最后審判的神話將生者中間非確定性的形勢(shì)確定下來(lái)。此外，作為對(duì)話內(nèi)容提出的最后審判的神話影響對(duì)話本身的本質(zhì)。在《申辯篇》中，我們已經(jīng)看到行為的多個(gè)層次。在政治層面，蘇格拉底受到雅典人的宣判；在神話層面，雅典人受到神的宣判。對(duì)話本身是一種神話判斷。在《申辯篇》中，蘇格拉底使法官們毫不懷疑其他人會(huì)問(wèn)他們?cè)噲D通過(guò)處他以死刑而逃避的問(wèn)題。“其他人”已經(jīng)到來(lái)。對(duì)話是審判的繼續(xù)。
當(dāng)對(duì)話在蘇格拉底、柏拉圖和朋友圈子里成功開(kāi)展的時(shí)候，情形完全不同。隨后蘇格拉底靈魂的積極力量，即它的愛(ài)欲，開(kāi)始起作用。通過(guò)照著自己的形象發(fā)展其他人真正的人性，從而創(chuàng)造出生存共同體—這是蘇格拉底愛(ài)欲的工作。它是一種與死亡密切相關(guān)的力量。愛(ài)欲的熱情（enthousiasmos）與對(duì)死亡及其凈化的欲望一致。通過(guò)將靈魂從表象的疾患中解救出來(lái)，死亡使靈魂朝向善；愛(ài)欲是對(duì)善的積極渴望。人不得不死，在使自己身上最好的東西成為一種永恒有生命的力量的欲求中，他試圖通過(guò)生產(chǎn)來(lái)使自己返老還童。他曾經(jīng)通過(guò)出生獲得生命，他希望通過(guò)在孩子中的再生來(lái)繼續(xù)生命。那些心中只有肉體欲望的人擁有肉體的孩子。那些有精神欲望的人通過(guò)在年輕人靈魂中的生產(chǎn)來(lái)使自己返老還童，即通過(guò)愛(ài)、照料和發(fā)展他們中最好的人來(lái)使自己返老還童。這是推動(dòng)柏拉圖對(duì)話世界的力量。老人蘇格拉底對(duì)年輕人講，通過(guò)他靈魂的力量，他喚醒年輕人心中對(duì)善類似的欲望。在對(duì)話
68交流中喚起的善的理念充盈于參與喚起行為的人的靈魂。因此，它變成他們之間的神圣紐帶，創(chuàng)造出新社會(huì)的核心。作為定向力量，死亡與愛(ài)在蘇格拉底靈魂中緊密相聯(lián)。在《斐多篇》中，哲學(xué)是臨終者的實(shí)踐；在《會(huì)飲篇》和《斐德羅篇》中，哲學(xué)是靈魂對(duì)理念的愛(ài)欲傾向，這個(gè)理念在人們之間創(chuàng)立生產(chǎn)共同體。愛(ài)欲支配他的生活，因?yàn)樗浅蛩劳龅纳�；他的�?ài)欲是強(qiáng)有力的，因?yàn)槠诖ㄟ^(guò)死亡來(lái)凈化的生存賦予俗世生命的小事適當(dāng)?shù)木嚯x。在個(gè)人行為中追求善和避免不高尚的東西，靈魂的高貴得以顯現(xiàn)自身，它賦予他超過(guò)其他人的力量，他們?cè)敢獯蜷_(kāi)靈魂接受崇高者的影響。因此，愛(ài)欲成為社會(huì)關(guān)系中的規(guī)范力量。只有高尚的靈魂被引向喚起愛(ài)欲的交流；不太崇高的靈魂仍然不關(guān)心或抵制喚起愛(ài)欲的交流。愛(ài)欲的吸引和不關(guān)心，愛(ài)欲關(guān)系中的能力和反應(yīng)，創(chuàng)造出精神等級(jí)中的級(jí)別。如死亡的力量一樣愛(ài)欲的力量逐漸變成正義的力量。
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