本書(shū)為《神話(huà)歷史叢書(shū)》之一，是國(guó)內(nèi)第一本從神話(huà)歷史的角度研究古老的蘇美爾文明的學(xué)術(shù)論作，在蘇美爾文化研究中另辟蹊徑，具有一定的創(chuàng)見(jiàn)。蘇美爾人自公元前5000年到前4000年遷入兩河流域南部創(chuàng)造了迄今已知人類(lèi)最古老的文明。多重證據(jù)表明，在蘇美爾文明的背后有支配性的神圣信仰的存在。蘇美爾人發(fā)明的楔形文字不僅是客觀現(xiàn)實(shí)的需要，還是神話(huà)思維發(fā)生作用的產(chǎn)物。楔形文字的書(shū)寫(xiě)者及其載體：書(shū)匠與泥板，記錄了蘇美爾人的神圣記憶——神話(huà)歷史。作者認(rèn)為，蘇美爾人在長(zhǎng)期的狩獵-采集生產(chǎn)生活方式中也發(fā)展出了原始宗教和信仰。現(xiàn)在出土的遺留泥板中的神話(huà)歷史十分豐富。蘇美爾人還通過(guò)大量建筑神廟和塔廟并在其中舉行儀式性活動(dòng)，以達(dá)到人與神的溝通及人對(duì)神的服從之目的。神圣的時(shí)間與空間觀念融合在新年儀式和圣婚儀式上。蘇美爾人的日常生活中也表現(xiàn)出神話(huà)歷史的內(nèi)容。泥板中記載諸神的主題就是城邦之間關(guān)系與交流的生動(dòng)寫(xiě)照。占星、問(wèn)卜與巫術(shù)治療均是蘇美爾人神圣觀念的個(gè)人化表達(dá)。
作者簡(jiǎn)介：
金立江，文學(xué)博士，現(xiàn)為吉林師范大學(xué)文學(xué)院講師，主要研究領(lǐng)域，比較文學(xué)與世界文學(xué)、文學(xué)人類(lèi)學(xué)，先后在《長(zhǎng)春教育學(xué)院學(xué)報(bào)》《理論探索》《文化傳播與社會(huì)發(fā)展》《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》《博覽群書(shū)》《吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，參與編寫(xiě)《外國(guó)詩(shī)歌鑒賞辭典（現(xiàn)當(dāng)代卷）》（楊恒達(dá)主編，上海辭書(shū)出版社2010年4月版），出版譯著《蘇美爾神話(huà)》（合譯）。
目錄：
緒論／1
第一章神話(huà)歷史與蘇美爾研究／29
第一節(jié)神話(huà)歷史概念的闡釋?zhuān)?1
第二節(jié)蘇美爾研究綜述／56
第二章蘇美爾神話(huà)歷史的“書(shū)寫(xiě)”：從史前到文字記錄／85
第一節(jié)神話(huà)歷史視野下的蘇美爾“文史”思辨／86
第二節(jié)最早的“書(shū)寫(xiě)”：楔形文字與泥板／101
第三節(jié)文字起源與女神傳統(tǒng)：從大母神到妮薩巴／114
第四節(jié)神話(huà)歷史的書(shū)寫(xiě)者：書(shū)匠／127
第三章狩獵-采集與游牧農(nóng)耕：蘇美爾神話(huà)歷史的政治源流／141
第一節(jié)狩獵-采集通觀：現(xiàn)實(shí)起源與背景／143
第二節(jié)農(nóng)牧沖突：神話(huà)時(shí)代的王權(quán)與神權(quán)政治／158
第三節(jié)農(nóng)耕文明與水：戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄、國(guó)王／180
第四章宇宙時(shí)空與儀式：蘇美爾神話(huà)歷史的觀念維度／201
第一節(jié)神圣空間：城市塔廟的神圣意義／203緒論／1
第一章神話(huà)歷史與蘇美爾研究／29
第一節(jié)神話(huà)歷史概念的闡釋?zhuān)?1
第二節(jié)蘇美爾研究綜述／56
第二章蘇美爾神話(huà)歷史的“書(shū)寫(xiě)”：從史前到文字記錄／85
第一節(jié)神話(huà)歷史視野下的蘇美爾“文史”思辨／86
第二節(jié)最早的“書(shū)寫(xiě)”：楔形文字與泥板／101
第三節(jié)文字起源與女神傳統(tǒng)：從大母神到妮薩巴／114
第四節(jié)神話(huà)歷史的書(shū)寫(xiě)者：書(shū)匠／127
第三章狩獵-采集與游牧農(nóng)耕：蘇美爾神話(huà)歷史的政治源流／141
第一節(jié)狩獵-采集通觀：現(xiàn)實(shí)起源與背景／143
第二節(jié)農(nóng)牧沖突：神話(huà)時(shí)代的王權(quán)與神權(quán)政治／158
第三節(jié)農(nóng)耕文明與水：戰(zhàn)爭(zhēng)與英雄、國(guó)王／180
第四章宇宙時(shí)空與儀式：蘇美爾神話(huà)歷史的觀念維度／201
第一節(jié)神圣空間：城市塔廟的神圣意義／203
第二節(jié)生命、過(guò)去與記憶：蘇美爾人的時(shí)間意識(shí)／219
第三節(jié)圣婚與新年：神話(huà)思維下的宇宙時(shí)空儀式／232
第五章集體性迷思：蘇美爾人日常生活中的神話(huà)思維／247
第一節(jié)旅行主題與城邦關(guān)系／248
第二節(jié)象征性生活：蘇美爾人的天象觀察、巫術(shù)與治療／265
第六章比較：神話(huà)歷史、神話(huà)與文學(xué)／277
參考文獻(xiàn)／290
后記／306 蘇美爾人的日常生活中有很多方面值得人們關(guān)注。巫術(shù)、治療、還有占星術(shù)，可能是今天人們眼中比較現(xiàn)實(shí)和世俗的事務(wù)，甚至在理性社會(huì)人的眼中還有迷信的意味。但在蘇美爾人那里，這些卻同每一天的活動(dòng)密切相關(guān)。他們通過(guò)象征性的符號(hào)和思維對(duì)生活進(jìn)行預(yù)測(cè)、指導(dǎo)和解決問(wèn)題。神話(huà)思維存在于蘇美爾人的腦海中，除了對(duì)諸神的膜拜與全民性?xún)x式以外，他們還要面對(duì)每天的個(gè)人生活，要從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)理解和解釋身上與周?chē)囊磺小Ｔ谔K美爾人那里少有明顯的科學(xué)理性萌芽，更多的是象征性思維的具體化。人在生活中不可避免要生老病死，這對(duì)于個(gè)人而言是重大的事情。如何面對(duì)此種人類(lèi)生命中必不可少的環(huán)節(jié)，采取何種方式解決，是理性科學(xué)的？還是神話(huà)思維的？這都與不同時(shí)代不同文化有著密切關(guān)聯(lián)。農(nóng)業(yè)生活與生產(chǎn)需要的歷法，是天文觀測(cè)的自然結(jié)果。在蘇美爾人中卻發(fā)展出了運(yùn)用神話(huà)思維的占星術(shù)，他們賦予星體以神格，并從其變化中找出人生禍福的端倪，信奉為神明給予的啟示。日常生活的常規(guī)習(xí)慣和重復(fù)結(jié)構(gòu)，顯示著人們實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)方面，這類(lèi)實(shí)踐已經(jīng)納入了持久的符號(hào)認(rèn)定之中。在蘇美爾，人們的日常生活中就顯示著神話(huà)思維所形成的小型或個(gè)體性"儀式"，那表現(xiàn)為固定的象征體系和符號(hào)。
如果說(shuō)圣婚與新年儀式是全民參與的國(guó)家性活動(dòng)，那么蘇美爾人日常生活中還存在著個(gè)體性的小型儀式，巫術(shù)、咒語(yǔ)、醫(yī)療、占星等就是其重要組成部分。它們之間是有所聯(lián)系的，那就是神話(huà)思維與象征。今天，人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)到的材料以科學(xué)手段加以總結(jié)，抽象出普遍規(guī)律。就是所謂的由感性到理性的思維過(guò)程，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮。史前人類(lèi)更多的是對(duì)體驗(yàn)到的事物作精神上的理解與闡釋。他們總結(jié)出的規(guī)律帶有偶然性而非普遍性，遇有"例外"，便只好憑借建立在神圣信仰基礎(chǔ)之上的"信"來(lái)獲得認(rèn)可。慢慢地，這些規(guī)律會(huì)經(jīng)常性地"無(wú)能為力"，進(jìn)而"失信"。此種過(guò)程粗略地概而言之便是由巫術(shù)而成為宗教。從此意義上而言，亦不能徹底否定今人同古人在神話(huà)思維上的連續(xù)性。實(shí)則理性思維正是在神話(huà)思維的具體操作"失效"的過(guò)程中萌芽的。神話(huà)思維漸次由日常生活的全面統(tǒng)治地位，走向?qū)Ｗ⒕袷澜绲膶用妫恢毖永m(xù)到今天。
在蘇美爾人的日常生活中，神話(huà)思維的表現(xiàn)不僅存在于宗教儀式和神話(huà)觀念中。他們相信預(yù)兆，相信各種渠道能夠獲得神給予人的信息，并解決生活中實(shí)際遇到的問(wèn)題。"古代美索不達(dá)米亞的人們相信神可以指示未來(lái)事件給人類(lèi)。這些暗示被稱(chēng)為'信號(hào)（signs）'，蘇美爾語(yǔ)是（g）iskim，阿卡德語(yǔ)是ittu。這樣的信號(hào)有許多不同的種類(lèi)，在祭祀動(dòng)物的內(nèi)臟中、油滴入水面上形成的形狀中、天空中天體運(yùn)行的現(xiàn)象中還有日常生活的偶然事件中，都可以獲得這種信號(hào)。"……"決定論的觀念并不內(nèi)在于這一信號(hào)的概念中，關(guān)于信號(hào)的知識(shí)建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上，一旦被觀察到，確定的信號(hào)就同一個(gè)特殊的事件聯(lián)系在一起，這一信號(hào)被知曉，以后無(wú)論何時(shí)再次觀察到這一信號(hào)，都將暗示著未來(lái)的同一事件。"這就是蘇美爾人的巫術(shù)思維。雖然蘇美爾的觀察征兆的記錄沒(méi)有保存下來(lái)，但是通過(guò)受其影響頗深的巴比倫的雙語(yǔ)并置的文獻(xiàn)記錄來(lái)推測(cè)，還是能夠得到有關(guān)征兆信號(hào)的觀察與闡釋的證據(jù)。占卜是祭司們的主要職責(zé)之一，他們習(xí)慣于通過(guò)夢(mèng)境和自然事件來(lái)解釋征兆，他們熱衷于解釋羊肝上的外部皺紋和內(nèi)部形狀，認(rèn)為諸神的意志與愿望都顯示在其上。就像中國(guó)古代的巫史們用龜甲和獸骨，包括天象來(lái)預(yù)測(cè)人間禍福一樣。"占星術(shù)的起源可以追溯到蘇美爾人的時(shí)代，但其最終結(jié)果非常重要。占卜者們?cè)谠噲D建立根據(jù)天體的位置以解釋神的意志的所謂科學(xué)方法的同時(shí)，還把觀察到的各種天體運(yùn)動(dòng)作了精確而詳細(xì)的記錄，從而為我們今天科學(xué)的天文學(xué)開(kāi)辟了道路。"除了巴比倫人占星法的延續(xù)至今的潛在影響，還有亞述時(shí)期所留下來(lái)的記錄天象的泥板。它們都受惠于蘇美爾文明的創(chuàng)造。如《阿米嚓杜喀的金星泥板》，記錄了亞述時(shí)代金星的隱現(xiàn)所預(yù)示的征兆。泥板中的金星以人格化的女神形象出現(xiàn)，而非單純客觀自然天體。
第11月第15日，金星消失于西方，它隱沒(méi)于天空3日，第11月第18日，金星出現(xiàn)于東方：百泉涌現(xiàn)，阿達(dá)德之雨，埃阿之洪水到來(lái)，諸王化干戈為玉帛。
第8月第11日，金星消失于東方，它隱沒(méi)于天空2個(gè)月又n日，第10月第n日，金星出現(xiàn)于西方：大地獲得豐收。
這里不僅金星是神靈之名，也是神本身。她同其他神靈一起給人的生活帶來(lái)征兆和結(jié)果，洪水、戰(zhàn)爭(zhēng)、豐收、災(zāi)饉都同天體運(yùn)行聯(lián)系在一起。這也給后世的歷史學(xué)家提供了寶貴的線(xiàn)索。結(jié)合天文學(xué)就可以確定文獻(xiàn)上沒(méi)有或夸大了的歷史年代的大致時(shí)間。
天空中布滿(mǎn)了恒星和行星，它們?cè)诠糯澜缛藗兊挠^念中不僅是自然的存在還是人格化的神。蘇美爾人僅憑肉眼就觀察到了精確的天體運(yùn)行軌跡，并將它們同人類(lèi)的活動(dòng)聯(lián)系起來(lái)，成為神諭的憑據(jù)。令人吃驚的奇跡有很多與蘇美爾人的塔廟有關(guān)。塔廟可以作為觀察天象的高臺(tái)，其內(nèi)部沒(méi)有屋室，外圍有坡道或梯級(jí)供人登頂。其神圣空間的意義十分明顯。占星在蘇美爾并非出自純粹的科學(xué)目的，而是神話(huà)思維的表現(xiàn)。天空中的星辰成為人們想象諸神在天國(guó)中的形象。這同后人用已經(jīng)掌握的"理性"思維觀念去審視星體是完全不同的視角。"星象神話(huà)與作為客觀物體的太陽(yáng)、月亮和星星毫不相干，但是，在原始人和古人中，這些神話(huà)又是普遍存在的。它們甚至存在于我們之中，但這里它們不再表現(xiàn)為迷信或神話(huà)，而是表現(xiàn)為內(nèi)在狀態(tài)或情感態(tài)度，在不明顯的感情變化中可以觀察到它們。我們已不再用外在的狀態(tài)來(lái)說(shuō)明情感，但仍然往往把它們與天氣情況或某些外在的"變量"聯(lián)系起來(lái)，似乎這二者之間有直接的因果關(guān)系。但如果我們轉(zhuǎn)向意識(shí)背景中，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些與原始人的神話(huà)并非有什么不同的想法仍潛藏于當(dāng)代人的感覺(jué)和情緒之下。"
在比較神話(huà)學(xué)研究的早期學(xué)者繆勒那里，天體的形象化正是印歐神話(huà)起源"語(yǔ)病"說(shuō)的基礎(chǔ)。這位德國(guó)學(xué)者以比較語(yǔ)言學(xué)為基礎(chǔ)，探討神話(huà)中的星體名稱(chēng)及其神格化的原因。那是同初民的直接生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的。"太陽(yáng)神因其具有金色的光芒而被說(shuō)成'有金手'，于是手也用和光芒同樣的詞來(lái)表達(dá)。但當(dāng)同樣的稱(chēng)號(hào)用于阿波羅或因陀羅時(shí)，神話(huà)就產(chǎn)生了。正像我們?cè)诘抡Z(yǔ)和梵語(yǔ)神話(huà)中發(fā)現(xiàn)的那樣，神話(huà)告訴我們因陀羅失去了他的手，而換上了金手。于是，我們?cè)诖苏业搅松裨?huà)學(xué)的某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，把握它們的方法卻必須從比較語(yǔ)言學(xué)借鑒而來(lái)。"……"一個(gè)王采用好兆頭的名字是極為有用的，因而總是太陽(yáng)、月亮及星星聯(lián)系起來(lái)；這種情況，造成同太陽(yáng)名稱(chēng)相關(guān)的神話(huà)，總是自然而然地把太陽(yáng)的名稱(chēng)轉(zhuǎn)變成和某個(gè)人物同名同姓。在古代流行于愛(ài)利斯一帶的詩(shī)歌和格言中，人們說(shuō)'賽勒涅熱戀并注視著恩底彌翁'，而不說(shuō)'月亮在晚上升起'，人們說(shuō)'賽勒涅擁抱著恩底彌翁'，而不說(shuō)'日落月升'；人們說(shuō)'賽勒涅親吻著進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)的思底彌翁'，而不說(shuō)'現(xiàn)在是夜晚'。這些表達(dá)方式在其意義已不再為人們理解之后還保留了很久，"這正像《金星泥板》中的思維方式--神話(huà)思維對(duì)客體的形象化表述。雖然繆勒把自己的理論建立在古代印度和古代希臘羅馬神話(huà)的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上，并沒(méi)有涉及蘇美爾的神話(huà)，但排除他的學(xué)生片面把一切現(xiàn)象都解釋為太陽(yáng)神話(huà)的誤區(qū)，其結(jié)論還是很有參考價(jià)值的。在蘇美爾語(yǔ)中許多神的名字就是指某種天體或其特性。如月神南納蘇美爾語(yǔ)意為"升起則照耀大地者"；太陽(yáng)神烏圖則意為"光亮的"、"晝"，阿卡德語(yǔ)中稱(chēng)為沙瑪什，就是"太陽(yáng)"之意；伊南娜則為金星的化身，語(yǔ)義為"天之主宰"。蘇美爾人留下了世界上最早的天體運(yùn)行記錄，同時(shí)這些天體作為神明的意義可能出自語(yǔ)言的意義轉(zhuǎn)化，亦直接來(lái)自宗教活動(dòng)中的神話(huà)思維。其實(shí)不只是太陽(yáng)神話(huà)，其他天體如月亮在神話(huà)闡釋中也有被作為唯一來(lái)源的情形，這都是各有根源的。
由天象觀測(cè)帶來(lái)的以星辰命名神祇是兩河流域的"發(fā)明"，這在語(yǔ)言學(xué)上似乎可以印證繆勒的觀點(diǎn)。"天象觀測(cè)，對(duì)美索不達(dá)米亞諸民族的宗教和神話(huà)有著極其重大的影響。所謂神祇之星辰化，肇始頗早。于是，男、女眾神、地域守護(hù)神，則與星辰聯(lián)屬。星辰的屬性（即天體現(xiàn)象化身的成分）之融于神祇形象并成為其組成部分，遠(yuǎn)在始初時(shí)期，即天文知識(shí)尚未臻于隆盛之前。巴比倫楔形文字中'神'的概念，由一表示'星辰'的意符表達(dá)。這種符號(hào)，作為一'限定語(yǔ)'，與男、女眾神之名相聯(lián)綴。伴隨天文知識(shí)的日積月累，而往昔互不相關(guān)的神祇形象又逐漸形成統(tǒng)一的神殿，眾祭司則將若干星辰以及其他諸般天體形象與神祇相聯(lián)屬，而且井然有序，--這便是神祇星辰化之由來(lái)�！@種以星辰，特別是以行星之名加諸神祇之風(fēng)，正是肇始于巴比倫，繼而傳與希臘人，再傳與羅馬人；某些羅馬（拉�。┥�，迄今猶冠以行星之名。一年諸月，亦與神祇相聯(lián)屬。"至今人們看到的英語(yǔ)中諸大行星的名稱(chēng)都是古羅馬神的名字，巴比倫的星象神話(huà)來(lái)源于蘇美爾。最早的關(guān)于美索不達(dá)米亞天文學(xué)楔形文字文本記錄來(lái)自公元前18世紀(jì)，是地方宗教的實(shí)踐和表現(xiàn)。可以推測(cè)這種天體觀測(cè)的行為應(yīng)該更早，因?yàn)槠渲兴N(yùn)含的神與星體相關(guān)聯(lián)的思想，是神話(huà)思維的產(chǎn)物。而蘇美爾人早已經(jīng)把天體的征象用神話(huà)的形式表達(dá)了出來(lái)。"古代美索不達(dá)米亞人把宇宙看作一個(gè)巨大的中空的球體，有兩個(gè)半球：上面的是天空，下面的是地獄，海洋將二者分離開(kāi)來(lái)，海洋之中是陸地。他們不相信這個(gè)巨大而復(fù)雜的體系通過(guò)自身發(fā)揮其功能，因此創(chuàng)造了諸神來(lái)推動(dòng)和管控�！粋�(gè)神圣力量在山區(qū)，另一個(gè)在沙漠和草原，還有一個(gè)統(tǒng)治水域，最后還有管理海上的區(qū)域的神。"這些神都有自己的"轄區(qū)"，生活中的動(dòng)植物和事物也各有自己的保護(hù)神，自然就包括星辰神，他們對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、季節(jié)變化和時(shí)間確定都有著神話(huà)性的功能。占星學(xué)是一種神的象征的學(xué)問(wèn)，通過(guò)星體變化來(lái)傳達(dá)諸神的神諭和對(duì)人間的啟示，這就是這一"科學(xué)"肇始的初衷。蘇美爾人借由對(duì)天象的觀察尋找對(duì)未來(lái)征兆的闡釋并創(chuàng)制歷法。就像對(duì)于月亮而言，月神南納的行跡同月亮在天空中的運(yùn)行密切相關(guān)。月亮圓缺的周期變化，形成了月的概念，不同位置的月相又形成了年的概念，這樣蘇美爾的立法屬于"太陰歷"，每年十二個(gè)月，每個(gè)月三十天。南納的功能也同觀察月亮有直接關(guān)系。南納作為牧神的功能或許來(lái)自觀察海平面上新月的牛角形狀。而月亮圓缺同女性生理周期的聯(lián)系可能使南納具有豐產(chǎn)的功能。
…………
歸根結(jié)底，巫術(shù)是最早的知識(shí)與技術(shù)，是通過(guò)精神力量作用于周?chē)澜绲脑?科學(xué)"。如果說(shuō)后世的諸多學(xué)科化分于神話(huà)，則科學(xué)源于早期巫術(shù)的生活實(shí)踐。這一切在蘇美爾那里借助于占星、咒語(yǔ)、醫(yī)療等形式得到象征性的表達(dá)�？傊谔K美爾除了文獻(xiàn)記錄還有各種證據(jù)展示并證明了他們?nèi)粘Ｉ钪械纳袷バ�。雖然沒(méi)有歷史的"鐵證"，但是從人類(lèi)共同的神話(huà)思維出發(fā)構(gòu)擬出神話(huà)歷史的脈絡(luò)還是有可行性的。其實(shí)，無(wú)論是旅行，還是各種征兆，以及治療和祓除，都曾經(jīng)是人們生活中必不可少的。神話(huà)歷史不僅闡釋一個(gè)充滿(mǎn)著神話(huà)思維的遠(yuǎn)古文明，還對(duì)現(xiàn)代的思維以及絕對(duì)理性的觀念提出了逆向思維的挑戰(zhàn)。
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