本書從佛學(xué)經(jīng)典《心經(jīng)》出發(fā)，講解佛學(xué)精髓，以佛學(xué)視角解讀生活，洞悉當(dāng)代人的精神困境，感悟人生，以般若真知為我們提供了一劑解脫痛苦、追求幸福的智慧良藥。
作者簡介：
"安柯幻云“整風(fēng)”之年生于濟(jì)南在“陽光燦爛的日子”中成長佛學(xué)職業(yè)修士Nepal光華禪修中心開山香港光華文化信息中心創(chuàng)始人“同異·十方”總策劃多家機(jī)構(gòu)顧問"
目錄：
"序言
上篇無我的般若
引子
凡例
般若
般若縱橫
什么是波羅蜜
五蘊(yùn)是怎么皆空的
五蘊(yùn)次第
空
十二因緣的空相
空取三世諸佛
帕瓦羅蒂的鐵釘
中篇善思念之
引言"序言
上篇無我的般若
引子
凡例
般若
般若縱橫
什么是波羅蜜
五蘊(yùn)是怎么皆空的
五蘊(yùn)次第
空
十二因緣的空相
空取三世諸佛
帕瓦羅蒂的鐵釘
中篇善思念之
引言
凈土
凈土及其殊勝之處
往生凈土的必要條件
生
死
中陰
如何利益臨終或已亡者
下篇不可思議力
四大不可思議力之廣角伺察
跋語"
"我們知道，在釋迦牟尼的一期教法中分正法、像法和末法三季。作為當(dāng)代一位專業(yè)的佛學(xué)修士，經(jīng)常會遇到來自各階層的各類提問，其中關(guān)于末法時(shí)代如何修行是比較多的。
正法只有五百年。有緣弟子聞法悟道證果的過程自然順暢為其特點(diǎn)。
像法一千五百年。能夠全面系統(tǒng)地理解和闡述佛學(xué)的完整理論體系，在此教量下取得圓滿證量，并應(yīng)機(jī)施教的善知識（導(dǎo)師）存在于世間；�；鄱咦愕牡茏�，如理依止于善知識門下，如法修持，排除障礙，取得證量的人還不是少數(shù)。換言之，教理圓滿，證量難求是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。
兩千年后就進(jìn)入了末法時(shí)代。我們現(xiàn)在是末法時(shí)代的前五百年之末端。末法時(shí)代，善知識難遇難求，不要說證量難以取得，就是教量相對豐富的老師也是難以尋求，更何況教量相對圓滿的具德善知識，更是寥若晨星！乳中摻水的佛法講說是這一期的善知識形象。佛像更高大，經(jīng)書更精美華麗，寺院更宏大，是這一期的佛教形象。也就是說，外延廣博，內(nèi)涵缺失是末法時(shí)期前段的主要特點(diǎn)。事實(shí)也是如此！末法的前五百年，聞法悟道者有沒有？還是有的�！斗绫M經(jīng)》中說此時(shí)悟道者如火燼灰，須有心人在柴燼中仔細(xì)尋找，遇到一點(diǎn)火星后，呵護(hù)起來，加上不二信念燃料，還有再把智慧之火重新燃起的希望。也就是說，我們借助過去資糧道的累積和此生加行道的不懈努力還有可能奔個見道之果。見道是末法前五百年的最高成就了，修道和無學(xué)道則無緣于末法修士。當(dāng)然，特具�；鄣拿芊ㄐ奘坎辉谶@個范疇內(nèi)。
我們在使用電腦時(shí)，經(jīng)常會遇到病毒攻擊。某次文件染病毒后我聯(lián)想到了文化變異——待業(yè)青年達(dá)爾文乘船漫游歐非，發(fā)現(xiàn)了植物的衍化規(guī)律，推出了進(jìn)化論（后變異為種族優(yōu)越論）；叛逆青年（叛逆有時(shí)等同于革命）馬克思數(shù)字化了階層收入，提出了階級分析（變異為階級斗爭）；理論物理學(xué)家愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)的能量與質(zhì)量和速度的絕對關(guān)系，提出了相對論理論體系（直接變異為原子彈）；弗洛伊德的性心理學(xué)（變異為性泛濫的理論依據(jù)）；尼采悲情的“上帝死了”（變異為無信仰）……照這樣下去，哪天希特勒還不得是某個宗教的教主？今天佛法的異化過程和佛教的異化形態(tài)一點(diǎn)也不比上述文化異化現(xiàn)象的速度慢！
人很難擺脫環(huán)境的束縛和主流價(jià)值觀的框架（佛學(xué)中的“共業(yè)”就指這個）。文革時(shí)期，很少人不參與政治；當(dāng)代人很少不參與經(jīng)濟(jì)。他們滿懷激情和希望全身心地為其理想而投入時(shí)，完全沒意識到會淪為主流價(jià)值體系的犧牲品，因?yàn)檫@并不一定是你興趣天賦內(nèi)適合的事。正所謂“炒文化，火經(jīng)濟(jì)，過后才知是隨眾。投興趣，熱智力，此生過后有余勇。急治標(biāo)，緩治本。順治逆治各不同。因緣法性體，時(shí)到理可彰。醫(yī)之效，藥之效，謹(jǐn)須自檢”。
如果我們具有一雙旁觀者的慧眼，找到各自的信仰機(jī)質(zhì)與信仰能力，找到適合個人發(fā)展的人生之路；一旦確認(rèn)，時(shí)代環(huán)境就唯我所用。所有的是非人事都可成為信仰根須的滋養(yǎng)，我們個人的生命之樹方可茁壯而富麗，思想才具有啟迪性，行為方具有創(chuàng)造性，社會才會真正進(jìn)步！一味地仿制、復(fù)制和出口附加值極低的產(chǎn)品，數(shù)量再大也不能代表進(jìn)步。
記不得誰說過一句話：“一個不重視精神產(chǎn)出的時(shí)代、民族和國家，是不可能有貴族產(chǎn)生的�！辟F族學(xué)校不代表貴族，如同鐘表不代表時(shí)間一樣易于理解。擁有淵博的知識、完善的知識結(jié)構(gòu)、普世的情懷，懷有人類向上的使命感，以及韌性地堅(jiān)持，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平的胸襟……這些素質(zhì)即使是集中在一個物質(zhì)匱乏的老農(nóng)身上，他也是貴族。因?yàn)榻⒁惶姿枷胝軐W(xué)體系的意義完全等同于建立一個政治國家，不然的話，人們就不會對產(chǎn)生過黑格爾、康德、歌德、貝多芬、舒伯特、亨德爾、巴赫、葛呂克、馬克思的國家的創(chuàng)造性記憶遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于皮鞋、箱包和幾美金一件的衣服的高量產(chǎn)出國。具有啟迪作用的思想一旦被燃燒起來，就一切皆有可能！
在全球經(jīng)濟(jì)一體化趨勢下，拜金主義、實(shí)用主義、享樂主義、消費(fèi)主義以及各種以經(jīng)濟(jì)為核心的商業(yè)意識形態(tài)和組織大行其道，漸成潮流。各種宗教、文化、政體都為其盛行而大開方便之門，最起碼也要混為一淡以明哲保身，否則，就退而淪為邊緣！盡管現(xiàn)在大家普遍提倡文化多元化、和諧相處等理念，但與此經(jīng)濟(jì)大潮之相比，其脆弱的力量和虛弱的聲音越發(fā)顯得不堪一擊。這是我們眼前的事實(shí)！
在經(jīng)過多年的專業(yè)化佛學(xué)理論的學(xué)習(xí)之后，又投入大量時(shí)間進(jìn)行宗教實(shí)地考察。對于這種現(xiàn)象也進(jìn)行了長期的思考和探索，經(jīng)歷過彷徨、失意、游離、掙扎、挫折等大量負(fù)面情緒，反復(fù)審問過自己——在這種現(xiàn)實(shí)狀態(tài)下依舊堅(jiān)持理念與信仰是否是對自己曾經(jīng)的付出的一種不甘情結(jié)？抑或是頑固、抵觸、抗拒、保守、格格不入、特立獨(dú)行……？經(jīng)過認(rèn)真地排查和理性地審視，排除了情緒化的部分，肯定了自己的立場與堅(jiān)持。這種立場是有意義的（經(jīng)得起理性的審視），這種堅(jiān)持是快樂的（一種可以持續(xù)的感性的觀待）。理性的有意義和感性的快樂是人生的究竟旨趣，這是沒有問題的。所以無論是邊緣還是困境，我都愿意堅(jiān)持下去并發(fā)出自己的聲音。我前幾年所作隨筆的一首詞充分體現(xiàn)了這種心情：“滿城煙水月微茫，時(shí)空輪回長，常記相逢法海岸。隔三生，幻云望斷空惆悵。那人笑道：蓮花相似，情短藕絲長。此乃浮生事，非俺本來意。罷了吧，算了吧……雨晴云散，理性尊邪，風(fēng)微浪息，何事相�。恳荒钚�，三生夢；萬里別，曲中知音此生�！�
寫這本書的原因之一來自佛教：這里的佛教主要是指代表佛教的教團(tuán)。在這個教團(tuán)中有我太多的師長和朋友，道友和同修。他們或?yàn)榉◣熁驗(yàn)榉秸�、住持，還有的是博士、教授。他們賜予我太多的順緣和逆緣幫助，更重要的是滋養(yǎng)我法身慧命的養(yǎng)分主要是來源于他們。這些年忙于社會上的應(yīng)酬和教團(tuán)考察而疏于往來，在可以預(yù)見的未來只能是越來越忙于自己的事物，他們也更是忙得一塌糊涂！大家相見暢談的時(shí)日不多，對他們我想建立一個更系統(tǒng)的高級交流平臺。
提到佛法，大家最熟知的一個詞就是博大（廣般若）精深（深般若）。有心包太虛，量周沙界的一種不可捉摸、無從下手的感覺。漢傳有華嚴(yán)、俱舍、唯識、三論、天臺、凈土、禪宗等風(fēng)格迥異的宗派；藏傳有紅、白、花、黃等家風(fēng)不同的派別，何況僅禪宗一家又有五門八派之別，其復(fù)雜程度可以想象！今天科學(xué)界一個觀點(diǎn)多家學(xué)派的現(xiàn)象與其如出一轍。這是人類在一些高級意識形態(tài)中對細(xì)微事物的辨識時(shí)所共具的一個特點(diǎn)。當(dāng)然，這也可視為對學(xué)術(shù)的一種認(rèn)真態(tài)度。
佛法在其弘傳的兩千多年間，不可避免地需要與各種區(qū)域文化互相通融、變化；在理性不發(fā)達(dá)的時(shí)代，理所當(dāng)然地又夾雜著許多的教徒感應(yīng)、人物變形乃至神秘因素。使其本來就龐大的體系又變得駁雜而紛亂。
時(shí)下，科學(xué)意識形態(tài)作為主流意識形態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為主打已成潮流。佛教教團(tuán)萎靡邊緣化，佛法式微是不爭的事實(shí)。佛法變異為落后的文化現(xiàn)象代表，絕對的“封建迷信”主體之一。雖然封建現(xiàn)象在當(dāng)今的中國比比皆是，迷信活動幾乎充斥一切領(lǐng)域，但作為這個詞組后面的價(jià)值觀部分的特別指向，當(dāng)前的佛教是其射程范圍內(nèi)的目標(biāo)，其博大精深宛若昨日一夢般地變得依稀仿佛。
就在理性發(fā)達(dá)的今天，我們會發(fā)現(xiàn)問題甚多，甚至多于理性不發(fā)達(dá)的過去更久遠(yuǎn)的時(shí)間的總和。因?yàn)槟菚r(shí)有些問題是不存在的，也就是不會出現(xiàn)的問題，沒有的問題也就不是問題，也就不用浪費(fèi)時(shí)間和生命去想它、處理它。我們今天很多所謂的能人每天要手忙腳亂地處理各種問題，并在這個過程中增長著見識、能力與自信�？墒欠催^來想一想，如果是智者的話，可能正悠閑地端坐著，氣定神閑地觀察著，微笑地應(yīng)對著，包容地看待著，張弛適度地行動著，目標(biāo)高遠(yuǎn)地遙望著——如何在行進(jìn)的目標(biāo)中化避問題和危機(jī)。二者哪個更適意、更具力、更人性、更快樂、更有意義？當(dāng)然，做到這一點(diǎn)是需要正確的因地認(rèn)識，不偏的軌跡行持，才可達(dá)到果地境界。非一蹴而就可達(dá)到的。理論上，般若智慧就是要我們達(dá)到這種非凡的境地，而《心經(jīng)》就是般若智的精華與心髓。
在出版印刷業(yè)發(fā)達(dá)的今天，我一向不認(rèn)為文字或書面是最好的弘法方式。在教育領(lǐng)域里，方法、手段越具體細(xì)致，其模式越低能；傳授方法只是中等教育境界，最高的境界是啟迪智慧！對小學(xué)生要手把手，對大學(xué)教授更多的是啟迪。理想中蘇格拉底式的街談巷議、世尊的應(yīng)機(jī)說法應(yīng)該是效果最好的弘傳方式，也是我最推崇的。事實(shí)證明，這也是效果最好的方式。就我的見聞，無論哪個行業(yè)，要想取得最高成就，最好的方式就是具有證量的師長和誠心學(xué)習(xí)的弟子能夠面對面交談。德國的優(yōu)秀技工訓(xùn)練是這樣，美國的金融高層人士培訓(xùn)也是這樣。在節(jié)奏日趨加快的今天，上述方式已是奢求。當(dāng)今的精神產(chǎn)出品機(jī)構(gòu)，如藝術(shù)作品、音樂作品以及其創(chuàng)作者，無不是在商業(yè)操作體系結(jié)構(gòu)下走向市場，方可被受眾認(rèn)識。以探索思想源頭、精神形態(tài)、靈魂模式、心靈模型、文化體系、知識傳承和知識再創(chuàng)造為己任的寺院、教堂、學(xué)校，也都在趨于奔向商業(yè)體系，有的甚至還做得很成功。商業(yè)化運(yùn)行和技巧炒作的大片、套書充斥城鄉(xiāng)。在此末法時(shí)代，再做一套關(guān)于佛法的書籍，還有沒有這個必要性？
在過去很長一段時(shí)間里，對向我請教佛法的朋友，我對他們唯一的要求就是背誦《心經(jīng)》，而且一定是玄奘大師譯的版本。理由有二：一者可以抓住佛法中心，不會走偏，走遠(yuǎn)，走彎。有的人可能根本不懂，但機(jī)緣成熟，就會萬法通透，有綱舉目張之功。不同膚色、民族、國家、區(qū)域的那么多男女老幼在不同地點(diǎn)不同時(shí)間付出了那么多，不給個交代說不過去。二者，玄奘大師的行跡是漢藏印三地?zé)o非議的，其宗教情懷是具有榜樣意義的，其治學(xué)態(tài)度是純正清淳的。他不需要如鳩摩羅什大師一樣作一番“蓮花出污泥而不染”的自我行徑解釋；也不似道安法師那樣因親近政治力量依靠式極強(qiáng)地弘傳佛法而廣受非議；也不像道衍（姚廣孝）那樣，有為了拯救朱元璋在13年做和尚時(shí)所受的苦辱而打擊報(bào)復(fù)佛教于萬一之時(shí)，不惜鼓動朱棣造翻而身背罵名的復(fù)雜經(jīng)歷；也不用像成就如日中天之智愷大師，還要背著一個隋煬帝這樣的尾巴做后綴……他是純個人地天賦擔(dān)當(dāng)、師流清凈地承載、自然地形成、體性潔凈、表相豐滿的原汁原味的純綠色原生態(tài)佛教成就者，避免了因現(xiàn)代人疑心病重而帶來的煩瑣的解釋。
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