美學(xué)旨?xì)w
作者：徐東升 整理日期：2014-05-11 18:05:25
美學(xué)研究領(lǐng)域歷來存在兩種不同的流派，其中占主導(dǎo)地位的是哲學(xué)美學(xué)派，據(jù)次要地位的是實(shí)踐美學(xué)派。哲學(xué)美學(xué)以關(guān)于美在哲學(xué)意義上的認(rèn)識論為本學(xué)科的全部內(nèi)容和目的，他們從來不正面回答“美是什么”的問題。實(shí)踐美學(xué)派曾經(jīng)試圖運(yùn)用形而下的手段來回答“美是什么”的問題，但是因?yàn)榭萍际侄蔚牟怀墒�，使得他們也無法從根本上解決“美是什么”的問題。
起始于畢達(dá)哥拉斯的哲學(xué)美學(xué)不僅錯(cuò)誤的把美學(xué)當(dāng)做哲學(xué)的一個(gè)分支來研究，其間還極不恰當(dāng)?shù)膴A雜進(jìn)宗教學(xué)、倫理學(xué)等非核心內(nèi)容，使得美學(xué)失去了對柏拉圖等人發(fā)現(xiàn)的“美是快感”的正確的研究方向。哲學(xué)美學(xué)的這種錯(cuò)誤的研究方向，不僅使美學(xué)家無法正面回答“美是什么”的問題，還使得人類社會(huì)因“美無定論”陷入了種種迷茫、頹廢和荒誕。
從美是快感的立場出發(fā)，運(yùn)用生理學(xué)和非線性動(dòng)力學(xué)解釋外界刺激物的美丑歸屬，構(gòu)建正確的美學(xué)研究學(xué)科—《制式美學(xué)》的理論基礎(chǔ)，并以此統(tǒng)一美學(xué)研究的基礎(chǔ)，并且擺脫哲學(xué)對美學(xué)的羈跘，是本書的全部內(nèi)容。
作者簡介：
徐東升男1953年生人居住地江蘇南京、沭陽。自1970年工作以來，一生從事與房地產(chǎn)業(yè)有關(guān)的工作。作為房地產(chǎn)高級職業(yè)經(jīng)理人，曾任數(shù)家房地產(chǎn)開發(fā)公司總經(jīng)理。1992年客座于南京工業(yè)大學(xué)（時(shí)稱南京建筑工程學(xué)院），教授建筑經(jīng)濟(jì)。2013年退休。工作之余，自1976年開始常有各類文章見諸于國內(nèi)各種刊物。主要內(nèi)容為建筑學(xué)、建筑經(jīng)濟(jì)學(xué)、詩歌、美學(xué)等。自以為近四十年來的大部分文字皆為應(yīng)景之作，唯在關(guān)于美學(xué)方面的文字用功較深。探究社會(huì)眾生相的美學(xué)根源，細(xì)數(shù)美學(xué)的哲學(xué)淵源，創(chuàng)立正確的美學(xué)學(xué)科目標(biāo)，目的在于還美學(xué)以本真面目，希冀因此為匡扶社會(huì)美景貢獻(xiàn)綿薄之力。
目錄：
第一章緒論
一、美學(xué)的來源與性質(zhì)
二、哲學(xué)美學(xué)的主要錯(cuò)誤及產(chǎn)生原因
1、審美原則與審美取向的混淆
2、形式美與內(nèi)容美關(guān)系的混淆
3、狹隘的實(shí)用主義美學(xué)觀
4、優(yōu)美、壯美的對立與糾纏
5、學(xué)科定義的錯(cuò)誤
6、缺乏社會(huì)責(zé)任感的把玩主義美學(xué)觀
三、美學(xué)研究的正確內(nèi)容是——快感
四、快感被美學(xué)擯棄的哲學(xué)史原因及不良后果
五、如何解決既往美學(xué)存在的學(xué)科定義模糊問題
第二章對既往美學(xué)的正誤考辨
一、不擊自潰的畢達(dá)哥拉斯“整數(shù)美學(xué)”
二、自相矛盾的柏拉圖“靈魂思考之美”第一章緒論
一、美學(xué)的來源與性質(zhì)
二、哲學(xué)美學(xué)的主要錯(cuò)誤及產(chǎn)生原因
1、審美原則與審美取向的混淆
2、形式美與內(nèi)容美關(guān)系的混淆
3、狹隘的實(shí)用主義美學(xué)觀
4、優(yōu)美、壯美的對立與糾纏
5、學(xué)科定義的錯(cuò)誤
6、缺乏社會(huì)責(zé)任感的把玩主義美學(xué)觀
三、美學(xué)研究的正確內(nèi)容是——快感
四、快感被美學(xué)擯棄的哲學(xué)史原因及不良后果
五、如何解決既往美學(xué)存在的學(xué)科定義模糊問題
第二章對既往美學(xué)的正誤考辨
一、不擊自潰的畢達(dá)哥拉斯“整數(shù)美學(xué)”
二、自相矛盾的柏拉圖“靈魂思考之美”
1、什么是靈魂
2、靈魂的多樣性與意識形態(tài)的差異性
三、美學(xué)被倫理學(xué)和神學(xué)綁架的開始
1、美與善的關(guān)系
2、美與神的聯(lián)姻
四、正確的研究內(nèi)容與錯(cuò)誤的研究導(dǎo)向
1、美學(xué)從上帝脫身后的華麗轉(zhuǎn)身
2、落入藝術(shù)陷阱的美學(xué)研究
3、沒有生理學(xué)基礎(chǔ)的快感研究
五、荒唐的治學(xué)方式和美的三種正確存在方式
1、復(fù)古的穿鑿附會(huì)美學(xué)研究法
2、狄德羅的偉大之處和美存在的三種正確方式
六、美學(xué)研究的第二個(gè)春天
1、“存在優(yōu)先”美學(xué)觀如何走進(jìn)了死胡同
2、尼采的日神、酒神說否定了美的實(shí)際存在
3、反傳統(tǒng)美學(xué)研究方式的誕生
七、日見式微的哲學(xué)美學(xué)研究
1、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證的基礎(chǔ)在感覺學(xué)
2、方法和手段造成的哲學(xué)美學(xué)錯(cuò)誤
第三章哲學(xué)美學(xué)主要觀點(diǎn)辨謬
一、“大音希聲，大象無形”是美的最高境界嗎
二、有沒有獨(dú)立存在的實(shí)體美
三、哲學(xué)美學(xué)是一門關(guān)于美的學(xué)問嗎
1、為彌補(bǔ)邏輯學(xué)不足而創(chuàng)立的感受學(xué)
2、感受學(xué)是如何與美學(xué)混為一談的
3、鮑姆加登為什么不能完成自己的學(xué)說
四、“美是自然的人化“和“美的數(shù)學(xué)方程式”
五、藝術(shù)不等于美學(xué)
六、制式美學(xué)與哲學(xué)美學(xué)方法論的根本分歧
第四章美學(xué)、哲學(xué)與幾希學(xué)
一、缺乏智慧教育的教育體系
二、既往哲學(xué)研究了什么
1、人類能夠擁有正確的宇宙觀嗎?
2、存在一種永遠(yuǎn)正確的方法論嗎
三、如何解決高等教育中缺乏智慧教育的問題
四、什么是幾希學(xué)
五、既往哲學(xué)的瑕疵所在
1、哲學(xué)上的流派之爭是荒誕的
2、物質(zhì)與精神孰先孰后是無聊的話題
六、哲學(xué)上流派之爭、物質(zhì)與精神之爭的結(jié)果
七、幾希學(xué)的功能
1、幾希學(xué)定義
2、幾希學(xué)的研究范圍
3、幾希的來源和與知識的關(guān)系
4、幾希與人的相互作用
5、幾希與物的相互作用
八、哲學(xué)不是美學(xué)必須依賴的工具
第五章什么是制式美學(xué)
一、制式美學(xué)的定義
1、哲學(xué)美學(xué)關(guān)于美的存在方式判斷是錯(cuò)誤的
2、快感不僅僅是精神愉悅
3、快感與生物學(xué)的關(guān)系
二、漾動(dòng)、悸動(dòng)和不動(dòng)
三、制式美學(xué)三大假設(shè)
1、人和具象人造物--制式美學(xué)的研究范圍
2、直白性-制式美學(xué)的自然屬性
3、泛功能性--制式美學(xué)的取舍原則
四、制式美學(xué)與形式美的異同及應(yīng)用范圍
1、制式美學(xué)與形式美的異同
2、制式美學(xué)應(yīng)用范圍
五、制式美學(xué)的理論意義和實(shí)踐意義
第六章制式美學(xué)的生理學(xué)內(nèi)容
一、穩(wěn)態(tài)
二、檢測內(nèi)容
第七章制式美學(xué)的方法論
一、為什么生理學(xué)是制式美學(xué)必須遵守的基本法則
1、費(fèi)希納的錯(cuò)誤
2、自下而上美學(xué)研究的重大意義
二、美學(xué)與非線性動(dòng)力學(xué)
1、什么是非線性動(dòng)力學(xué)
2、如何建立關(guān)于人體快感的非線性動(dòng)力學(xué)
三、實(shí)驗(yàn)及檢材制備原則
1、志愿者確定原則
2、檢材制備原則
附錄：
一、劁豬匠
二、致季中楊教授
三、感受描述美學(xué)（與向杰先生商榷一）
四、由蒼鷹翱翔藍(lán)天引起的聯(lián)想（與向杰先生商榷二）
五、美女遠(yuǎn)嫁引起的聯(lián)想（與向杰先生商榷三）
六、美學(xué)就是感受問題嗎
七、制式美學(xué)為什么以生理學(xué)為基本依據(jù)
八、制式美學(xué)為何不接受倫理學(xué)的預(yù)判
參考書目 第一章緒論
美學(xué)問題自從被畢達(dá)哥拉斯學(xué)派納入哲學(xué)研究的范圍以后，形成了以哲學(xué)思辨為主要內(nèi)容的哲學(xué)美學(xué)。哲學(xué)美學(xué)自誕生以來歷經(jīng)了2600多年，一直沒有能為我們解決“美是什么”的基本問題。這種哲學(xué)美學(xué)研究到現(xiàn)代，不僅“美是什么”沒有定論，甚至連美是否存在似乎都成了問題。北京大學(xué)美學(xué)教授葉朗先生“不存在一種實(shí)體化的，獨(dú)立于人的美”的結(jié)論，顯然與我們的切身體會(huì)是不一致的。這就不得不使我們產(chǎn)生了兩個(gè)問題：
1、用哲學(xué)方法解決美學(xué)問題的路徑是否正確？
2、美學(xué)問題除了用哲學(xué)方式加以研究外，還有沒有其它更合適的方法和手段？
對這兩個(gè)問題的探討，將解決的是：關(guān)于美學(xué)研究的正確方法論。其中對第一個(gè)問題的研究，旨在探討哲學(xué)美學(xué)是不是唯一正確的美學(xué)研究之路。而對第二個(gè)問題的研究，旨在引導(dǎo)我們建立正確的美學(xué)學(xué)科——制式美學(xué)。
一、美學(xué)的來源與性質(zhì)
由于美學(xué)問題在2600多年以來一直為哲學(xué)家們所津津樂道，人們在研究美學(xué)的時(shí)候常常不由自主地被各種流派的哲學(xué)家的不同認(rèn)識論所左右，使得美學(xué)研究悄然變身為認(rèn)識論的研究。而認(rèn)識論研究又是哲學(xué)研究的全部內(nèi)容，于是美學(xué)研究就錯(cuò)誤地陷入了哲學(xué)的思辨之中。這種錯(cuò)誤使得美學(xué)研究走入兩大板塊，一是美學(xué)的來源問題；二是美學(xué)的性質(zhì)問題，偏偏背離了“美就是快感”這個(gè)美學(xué)研究的應(yīng)有之意。對這兩個(gè)問題的探索，將不僅有利于我們還原一個(gè)美學(xué)問題的歷史真相，還有利于我們建立正確的美學(xué)方法論，使美學(xué)研究回歸到正確的道路上。
1、關(guān)于美學(xué)的來源問題。把美學(xué)的來源問題歸之為哲學(xué)思考本身就是一個(gè)歷史的誤會(huì)。早在公元前6000年，阿拉伯半島底格里斯河與幼發(fā)拉底河流域南端的波斯灣口一帶出現(xiàn)的美索不達(dá)米亞文化，就呈現(xiàn)了古人在美學(xué)方面探索的痕跡。其中，奧貝德陶瓷、烏爾第三王朝陵墓中的黃金短劍和青金石劍柄、蘇美爾陶瓷上使用雪松油畫的圖案，蘇美爾人石匠和首飾匠制作的雪花石膏（方解石）、象牙、金、銀、瑪瑙石和青金石。蘇美爾牛頭豎琴音箱、長著金獅頭和青金石翅膀的雄鷹垂飾、蘇美爾塔廟、蘇美爾石雕等等，早就向我們展現(xiàn)了古人向往美、追求美的思索和實(shí)踐。在這里我們沒有聽到任何哲學(xué)家關(guān)于美的議論，只看到古人默默的思索和勤懇的實(shí)踐。
而哲學(xué)家的出現(xiàn)如以最早的畢達(dá)哥拉斯而言，則是美索不達(dá)米亞文化后5000多年的事。所以，不是“美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)”（朱立元《美學(xué)》），而是后世的哲學(xué)家以自己的一孔之見，從認(rèn)識論的角度對5000多年前的美索不達(dá)米亞文化的揣摩和推論。他們研究的不是美在制造學(xué)方面的問題，而是與美有關(guān)的認(rèn)識論，這種關(guān)于美的認(rèn)識論，被他們錯(cuò)誤的稱之為美學(xué)。其實(shí)哲學(xué)家們所說的美學(xué)，其正確的名稱應(yīng)該是“美的認(rèn)識論”。也就是哲學(xué)家關(guān)于方法論與美的關(guān)系的探討，探討的重點(diǎn)在于方法是否正確，而不在于美是什么。
美索不達(dá)米亞文化明白無誤地告訴我們?nèi)齻€(gè)事實(shí):
1--1、人類對美的實(shí)踐和思考遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于哲學(xué)家對美的思辨。
1--2、蘇美爾人留給我們的令人震撼的美說明美的實(shí)踐并不依賴于哲學(xué)家的指導(dǎo)。
1--3、研究、制造使人產(chǎn)生快感的具象人造物，才是美學(xué)的應(yīng)有之意。
所以，初始的美學(xué)是以具象人造物能否給人以快感為原則，在制造學(xué)方面的研究與實(shí)踐的問題，而不是哲學(xué)家們對審美問題形而上的思辨。形而上的思辨屬于認(rèn)識論范疇，而認(rèn)識論無論因其內(nèi)容的龐雜還是哲學(xué)流派的不一，都決定了認(rèn)識論只是有待探討的哲學(xué)問題，認(rèn)識論合法存在的理由就在于它的不確定性(原因詳見本書第四章)。這種不確定性和美學(xué)的確定性之間存在不可逾越的天然鴻溝，所以認(rèn)識論是不能簡單地等同于美學(xué)的。哲學(xué)美學(xué)家們認(rèn)為的“美學(xué)從誕生起就從屬于哲學(xué)”不僅沒有事實(shí)依據(jù)，也是對初始美學(xué)應(yīng)有之意的曲解。
2、關(guān)于美學(xué)的屬性問題。把與美有關(guān)的，屬于哲學(xué)上的認(rèn)識論當(dāng)作美學(xué)問題的全部，是絕大部分哲學(xué)美學(xué)家們對美學(xué)屬性的見解。這種見解在浩如煙海的哲學(xué)美學(xué)著作中俯拾皆是：
畢達(dá)歌拉斯認(rèn)為美就是和諧，他把對美的研究放進(jìn)了整個(gè)自然界，從而得出了“美就是和諧”的結(jié)論。
蘇格拉底則從"美德就是知識＂出發(fā)，得出了＂美德合一＂論。
柏拉圖認(rèn)為什么是美無法定義的，＂美的東西之所以是美的，乃是由于美本身＂。
柏拉圖之后又出現(xiàn)了＂神授論＂。其主要代表有普洛丁、賀拉斯、奧里留?奧古斯丁、托馬斯、但丁、達(dá)芬奇、盧梭、海德格爾等人。
而朗吉努斯、洛克、夏夫茲伯里、休謨、柏克、狄德羅、鮑姆加登、叔本華、尼采、克羅齊、桑塔耶那、恩斯特?卡西爾等則提出了＂神授論＂，＂心靈論＂，＂崇高的風(fēng)格是一顆偉大心靈的回聲＂。
培根直截了當(dāng)?shù)匦妫⒚朗遣荒苤贫ㄒ?guī)范的，創(chuàng)造它的往往是機(jī)遇，而不是公式＂。
上述這些從認(rèn)識論角度出發(fā)的美學(xué)議論，不僅沒有回答“美是什么”的問題，還把美學(xué)問題拖入了宗教學(xué)、倫理學(xué)的研討之中，使得美學(xué)問題因此變幻成世界觀和方法論的問題和道德、價(jià)值觀的問題。而世界觀、方法論自身無對錯(cuò)可分的特性，以及道德、價(jià)值觀因人而異的不確定性，使得美學(xué)問題隨之陷入了“美無定論”的悖論之中。
這些哲學(xué)大家們以他們的固有思維方式，對美學(xué)作了形而上的思辯后，不約而同地在美學(xué)上走進(jìn)了＂不可知論＂的死胡同。蘇格拉底甚至提出了，“有用的糞筐比金質(zhì)的盾牌美”的論辯。不知道一個(gè)臭氣熏人、粘滿糞便的筐，老蘇會(huì)拿回家做枕頭嗎？
就在朱光潛先生歡呼美學(xué)終于由“文藝批評，哲學(xué)和自然科學(xué)的附庸發(fā)展成為一門獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)”后，美學(xué)家們?nèi)匀徊荒芑卮鹗裁词敲赖膯栴}。以致于在＂癩蛤蟆美不美？＂的問題面前撓耳抓腮，無詞以對。
哲學(xué)美學(xué)家們所犯的錯(cuò)誤就是把美的問題當(dāng)作認(rèn)識論的一個(gè)分支來研究，在討論的過程中又畫蛇添足地夾雜進(jìn)宗教學(xué)、倫理學(xué)的神和價(jià)值觀念。結(jié)果從認(rèn)識論的無定論性質(zhì)和價(jià)值觀念的因人而異里，引導(dǎo)出美也是無定論的結(jié)論。這是哲學(xué)美學(xué)家們看不到美學(xué)實(shí)際上就是人的快感在生理學(xué)意義上的、有結(jié)論的屬性導(dǎo)致的。
二、哲學(xué)美學(xué)的主要錯(cuò)誤及產(chǎn)生原因
哲學(xué)美學(xué)之所以陷入美丑不分的悖論之中，其根本原因就在于：
1、審美原則與審美取向的混淆
需知審美原則與審美取向是兩回事，真正的美學(xué)研究的是審美原則，而審美取向是在同一審美原則確立后，各人出于自身偏好而產(chǎn)生的審美千差萬別�！碍h(huán)肥燕瘦”均為美人，趙飛燕之骨感美和楊玉環(huán)之豐腴美，都是建立在五官端正、肌膚細(xì)膩、三圍比例得當(dāng)?shù)让琅问交A(chǔ)上的。如果沒有這些基礎(chǔ)，口歪鼻斜的女人，無論肥瘦都是不能被稱為美女的。所以五官端正、肌膚細(xì)膩、三圍比例得當(dāng)?shù)染褪菍ε说钠毡閷徝涝瓌t，而肥瘦不過是這種普遍審美原則確定后的個(gè)人審美取向而已。生活中是沒有一個(gè)口歪鼻斜的肥女或瘦女被稱為美女的。
2、形式美與內(nèi)容美關(guān)系的混淆
由于形式美與內(nèi)容美時(shí)常有不統(tǒng)一的現(xiàn)象，他們便認(rèn)為只要內(nèi)容不美，所有形式的美都是不美的。就像一個(gè)衣冠楚楚的賊，他無論如何也是不美的。他們把“真善美”緊緊捆綁在一起，用倫理學(xué)綁架了美學(xué)，從而得出沒有內(nèi)容美，什么美都是不存在的結(jié)論。
需知就人而言，真、善這種高尚品質(zhì)一定是通過人的形式美來體現(xiàn)的。這種外在之美無論是與生俱來還是后天修煉所得，都是體現(xiàn)真、善的一種方式。人的形體美的全部內(nèi)容不過是言談舉止和相貌服飾。巴黎圣母院的敲鐘人卡西莫多雖然父母沒有給他俊朗的外表，但他溫柔、細(xì)膩、善良的舉止，正是我們要追求的一種屬于言談舉止的美。而他丑陋的外貌和襤褸的衣衫就不是我們要追求的相貌、服飾美了。這就像生活中，常有人一面標(biāo)榜自己心直口快、良心好，一面污言穢語不斷，我們只能肯定他言談舉止是丑的，良心好壞有待考察。同樣，盡管有人言談舉止優(yōu)雅，但是內(nèi)心骯臟，唯利是圖，我們也不能否認(rèn)他具有的言談舉止之美，內(nèi)心如何也有待考察。所以，生活中的相貌服飾和言談舉止是人形式美的兩個(gè)不同的方面，都是我們必須追求的，二者均不可偏廢。以內(nèi)在否定外在，和以外在否定內(nèi)在都是錯(cuò)誤的。強(qiáng)行把形式美與內(nèi)容美捆綁在一起，是沒有必要的。當(dāng)然二者的統(tǒng)一更是我們追求的終極目標(biāo)。
衣冠楚楚的賊，其服飾并不因賊行而變丑，只是其道德被我們鄙棄。而衣衫襤褸的賊，我們鄙棄其道德的同時(shí)，也鄙棄其服飾。強(qiáng)行把外形與道德捆綁在一起，容易導(dǎo)致在道德的名義下，做不道德的事且免受譴責(zé)。就像有人當(dāng)街抓到了賊，以衛(wèi)道士的名義將其毆打致殘致死，這肯定是不合適的。況且道德標(biāo)準(zhǔn)本身就是因階級而異的。
就物而言，合適的比例、宜人的色彩、良好的質(zhì)感這些形式美的確立，對進(jìn)一步完善和發(fā)揮物的功能也是有所裨益的。我們只有在創(chuàng)造物的功能時(shí)，又賦予它以形式美，才能給人以愛不釋手的美妙感覺。如果只要功能不及其它，遺憾就在所難免了。再如果所造之物面目可憎，可憎到人們避之猶恐不及，鮮有問津，那么這件東西的功能再強(qiáng)大，也將因其丑陋的外形而使功能大打折扣。
在美學(xué)理論研究上，把形式美與內(nèi)容美捆綁在一起，實(shí)際上是用倫理學(xué)取代了美學(xué)，把美學(xué)篡改成倫理學(xué)的結(jié)果只能是“美無定論”。
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