我社此次出版呂穆迪先生譯阿奎納與亞里斯多德著作最后一輯。這套書還包括《分析學前編》、《亞里斯多德〈分析學前編〉注》、《分析學后編》。
已故呂穆迪先生是兩岸天主教內，最后一代熟曉多西方學術古典語言的老一輩學者，他視阿奎納為哲學、神學的高峰，為更好地理解、闡述圣人的思想，復翻譯、節(jié)譯了他視為阿奎納先導、臺階的亞里斯多德邏輯著作，在本輯中，《形上學》被亞里斯多德視為“第一哲學”，也就是所有哲學的基本問題，本書為其中的卷四，界定形上學的范圍、定義及方法。亞里斯多德在《句解》一書中將文字語辭詳加解構，包含名詞動詞句形時態(tài)等，直至現(xiàn)代都可說是最完整的修辭學�！斗懂牸酚懻撛~句本身的含義，與其他詞句間的影響使用，比較并舉出其不同和變化。本書和另外數(shù)種在后世被合稱為“工具論”，是西方科學思維的犀利工具，燦爛科技型文明的基石之一。
雖國內已有前賢譯有亞里斯多德著作，相信此次出版的版本，尚有其特色，和閱讀價值。我社請前輩編輯逐字逐標點審校，謹向書業(yè)和讀者諸君推薦。
附：《編者前言》
本社繼呂穆迪神父翻譯圣多瑪斯?阿奎那六種著作之后，復將呂譯亞里斯多德五種著作引入大陸，推出簡體字版。至此，臺灣商務印書館出版的十一種呂譯著作之大陸簡體版遂成完璧。
圣多瑪斯于歐洲中世紀神學與哲學，堪稱總結性的思想巨匠；從思想史而論，其地位頗似古代哲學中的亞里斯多德。眾所周知，事實上圣多瑪斯也正是基于亞里斯多德哲學，建構起自己的神學與哲學體系，可以說唯有熟知亞里斯多德，方能深刻領會圣多瑪斯的思想。因此，呂穆迪神父在迻譯圣多瑪斯著作之外，復將亞里斯多德的五種著作引介給學界，于茲深意存焉。這也是我們復引進這幾種呂譯亞里斯多德著作的用意所在。
亞里斯多德的著作卷帙浩繁，流傳至今者亦蔚為大觀。其中六種邏輯學著作《句解》《范疇集》《分析學前編》《分析學后編》《辯證法》《駁謬》，被稱為亞氏“工具六書”；加之專論邏輯學的《形上學》卷四，合稱“工具七書”。名為“工具”，無非指亞氏邏輯乃是各科學術的治學工具，有基本性的作用。因之，呂神父在這些譯著上頗費力氣，創(chuàng)設出一整套便于理解的釋讀系統(tǒng)，亦以極大篇幅的“注解”反復致意，務求讀者豁然開朗。惜譯文僅及其中五種，即《分析學前編》《分析學后編》《句解》《范疇集》以及《形上學》的卷四，然已經成為這些著作難能可貴的經典譯述與闡發(fā)。
我們這次出版呂譯亞氏五種著作，一遵呂神父意旨，以幫助讀者深刻理解亞氏邏輯學著作并進而把握圣多瑪斯著作為要。臺版原有五冊，我們因《句解》《范疇集》和《形上學》卷四這三種篇幅較小合成一冊，更名為“《形上學》（附《句解》《范疇集》）”。原書文字不做改動，僅僅按大陸通行的編輯要求略做加工，呂譯獨特的專有術語亦保持原貌。因這些譯文的加工難度較高，限于我們的學術水平，容或出現(xiàn)種種舛錯，深望學界達人多所指正。
作者簡介：
作者：亞里斯多德，古希臘哲學家。他的著作包含許多學科，和柏拉圖、蘇格拉底一起被譽為西方哲學的奠基者。亞里斯多德的著作是西方哲學的第一個廣泛系統(tǒng)。
譯者：呂穆迪，天主教神父，另譯有阿奎那著作六種，同期由時代華文引進大陸。
目錄：
形上學（論物之大公名及物之公理）
旨趣和用法
釋題
特別聲明
第一章哲學研究物之為物
第二章物、同名通指辭的范圍與統(tǒng)一
第三章哲學研究實體與萬物公理
第四章用反證法辯證矛盾律：論式八則
第五章辨真假
第六章別是非
第七章排中律與排三律
第八章論句真假與萬物變化
范疇集（賓辭的總類）
譯本用法
第一章賓辭有三指形上學（論物之大公名及物之公理）
旨趣和用法
釋題
特別聲明
第一章哲學研究物之為物
第二章物、同名通指辭的范圍與統(tǒng)一
第三章哲學研究實體與萬物公理
第四章用反證法辯證矛盾律：論式八則
第五章辨真假
第六章別是非
第七章排中律與排三律
第八章論句真假與萬物變化
范疇集（賓辭的總類）
譯本用法
第一章賓辭有三指
第二章名辭
第三章賓主關系
第四章單辭分類：十范疇
第五章實體
第六章數(shù)量
第七章關系
第八章品質
第九章施動、受動，及其他
第十章對立
第十一章沖突
第十二章先后
第十三章同異
第十四章變化
第十五章有
句解（論句之分析與訓解）
譯本用法
第一章言語
第二章名辭
第三章動辭
第四章辭句與論句
第五章論句
第六章肯定與否定
第七章普遍與特殊
第八章同名同指的條件
第九章真假
第十章無限名辭及論句之對立
第十一章名辭的繁簡
第十二章句態(tài)及其對立
第十三章態(tài)辭間的引隨關系
第十四章論句間的沖突
