《今日如何讀新約》是一本當(dāng)代新約研究力作。在英語(yǔ)世界的一流大學(xué)廣泛被采用為基本教材。
《今日如何讀新約》展示了當(dāng)代新約研究方法正發(fā)生重要變化的進(jìn)展，其多樣性和新鮮性是最為顯著的特點(diǎn)。過(guò)去備受尊崇的歷史批判法的時(shí)代盡管其勢(shì)力仍顯強(qiáng)大，然而在某些方面卻正在被修改，且在其他方面受到了責(zé)難。較新的闡釋方法已進(jìn)入了研究領(lǐng)域，以補(bǔ)充或代替歷史批評(píng)，諸如：女性主義、修辭學(xué)、敘事學(xué)、讀者回應(yīng)、社會(huì)科學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、神學(xué)、非裔美國(guó)人、第三世界/跨文化以及其他各種形式的批評(píng)。這些從事新約研究的新聲音也在席卷這一領(lǐng)域。
新約研究已經(jīng)被全球化了，研究結(jié)果導(dǎo)致的變化也是顯而易見(jiàn)的。關(guān)于耶穌其人及其信息、以及使徒保羅神學(xué)的問(wèn)題特別突出�？偠灾�，過(guò)去歷史闡釋的“單一研讀方式”，現(xiàn)在已經(jīng)被以較新的方法為基礎(chǔ)的多種研讀新約的諸多方法所代替。
作者敏銳地捕捉到了這一變化，并向?qū)W術(shù)界真實(shí)地呈現(xiàn)學(xué)術(shù)界的最新、最豐富的研究成果。
作者簡(jiǎn)介：
羅伯特·伏斯特（R.E.V.Voorst）是美國(guó)著名學(xué)者，美國(guó)密歇根西部神學(xué)院教授。
目錄：
中文版序
前言
致謝
第一部分新約現(xiàn)代詮釋概論
第一章新約導(dǎo)論
第二章今日《新約》解讀方法
第三章《新約》的猶太文化發(fā)源
第四章《新約》的希－羅文化發(fā)源
第二部分福音書(shū)中的耶穌形象
第五章福音書(shū)介紹
第六章《馬可福音》
第七章《馬太福音》
敘事學(xué)解讀
社會(huì)科學(xué)解讀
女性主義解讀中文版序
前言
致謝
第一部分新約現(xiàn)代詮釋概論
第一章新約導(dǎo)論
第二章今日《新約》解讀方法
第三章《新約》的猶太文化發(fā)源
第四章《新約》的希－羅文化發(fā)源
第二部分福音書(shū)中的耶穌形象
第五章福音書(shū)介紹
第六章《馬可福音》
第七章《馬太福音》
敘事學(xué)解讀
社會(huì)科學(xué)解讀
女性主義解讀
跨文化解讀
第八章《路加福音》：跟隨耶穌——世界救贖者
導(dǎo)讀
歷史解讀
敘事學(xué)解讀
社會(huì)科學(xué)解讀
女性主義解讀
跨文化解讀
第九章《約翰福音》：追隨耶穌——永恒的神子
導(dǎo)讀
歷史解讀
敘事學(xué)解讀
社會(huì)科學(xué)解讀
女性主義解讀
跨文化解讀
第三部分早期基督教歷史
第十章《使徒行傳》：從耶路撒冷到羅馬的教會(huì)
導(dǎo)讀
歷史解讀
敘事學(xué)解讀
社會(huì)科學(xué)解讀
女性主義解讀
跨文化解讀
第四部分保羅和保羅傳統(tǒng)
第十一章保羅和保羅傳統(tǒng)導(dǎo)論
保羅研究資料
作為書(shū)信作者的保羅
保羅書(shū)信格式
尋找歷史上的保羅
保羅的主要教導(dǎo)概述
保羅新觀
保羅傳統(tǒng)
第十二章《帖撒羅尼迦前書(shū)》、《哥林多前后書(shū)》：保羅寫(xiě)給希臘教會(huì)的信
《帖撒羅尼迦前書(shū)》：有信心的生活和基督再來(lái)的臨近
《帖撒羅尼迦前書(shū)》導(dǎo)讀
《帖撒羅尼迦前書(shū)》歷史解讀
《帖撒羅尼迦前書(shū)》社會(huì)科學(xué)解讀
《帖撒羅尼迦前書(shū)》女性主義解讀
《帖撒羅尼迦前書(shū)》跨文化解讀
《哥林多前書(shū)》：活潑的教會(huì)中的合一、智慧、愛(ài)與盼望
《哥林多前書(shū)》導(dǎo)讀
《哥林多前書(shū)》歷史解讀
《哥林多前書(shū)》社會(huì)科學(xué)解讀
《哥林多前書(shū)》女性主義解讀
《哥林多后書(shū)》：保羅為他作使徒的呼召辯護(hù)
《哥林多后書(shū)》導(dǎo)讀
《哥林多后書(shū)》歷史解讀
第十三章《加拉太書(shū)》和《羅馬書(shū)》：信徒憑信心生活
《加拉太書(shū)》：在基督的自由中堅(jiān)立
《加拉太書(shū)》導(dǎo)讀
《加拉太書(shū)》歷史解讀
《加拉太書(shū)》社會(huì)科學(xué)和跨文化解讀
《加拉太書(shū)》女性主義解讀
《羅馬書(shū)》：保羅向一個(gè)獨(dú)立的教會(huì)解釋他的福音
《羅馬書(shū)》導(dǎo)讀
《羅馬書(shū)》歷史解讀
《羅馬書(shū)》社會(huì)科學(xué)與女性主義解讀
《羅馬書(shū)》跨文化解讀
第十四章《腓立比書(shū)》和《腓利門(mén)書(shū)》：獄中的兩封書(shū)信
《腓立比書(shū)》：在主里的喜樂(lè)
《腓立比書(shū)》導(dǎo)讀
《腓立比書(shū)》歷史解讀
《腓立比書(shū)》社會(huì)科學(xué)解讀
《腓立比書(shū)》女性主義解讀
《腓立比書(shū)》跨文化解讀
《腓利門(mén)書(shū)》：保羅為一名基督徒奴隸調(diào)停
《腓利門(mén)書(shū)》導(dǎo)讀
《腓利門(mén)書(shū)》歷史解讀
《腓利門(mén)書(shū)》社會(huì)科學(xué)解讀
《腓利門(mén)書(shū)》女性主義解讀
第十五章《帖撒羅尼迦后書(shū)》、《歌羅西書(shū)》、《以弗所書(shū)》：保羅傳統(tǒng)
《帖撒羅尼迦后書(shū)》：滿(mǎn)懷信心地等待末日到來(lái)
《帖撒羅尼迦后書(shū)》導(dǎo)讀
《帖撒羅尼迦后書(shū)》歷史解讀
《帖撒羅尼迦后書(shū)》社會(huì)科學(xué)和女性主義解讀
《歌羅西書(shū)》：效法宇宙的基督
《歌羅西書(shū)》導(dǎo)讀
《歌羅西書(shū)》歷史解讀
《歌羅西書(shū)》社會(huì)科學(xué)和女性主義解讀
《歌羅西書(shū)》跨文化解讀
《以弗所書(shū)》：在宇宙的教會(huì)里效法基督
《以弗所書(shū)》導(dǎo)讀
《以弗所書(shū)》歷史解讀
《以弗所書(shū)》跨文化解讀
第十六章《提摩太前后書(shū)》和《提多書(shū)》：指導(dǎo)具有保羅傳統(tǒng)的教會(huì)的教牧?xí)?br/> 《提摩太前書(shū)》：反對(duì)虛偽教導(dǎo)和設(shè)立教會(huì)領(lǐng)袖
《提摩太前書(shū)》導(dǎo)讀
《提摩太前書(shū)》歷史解讀
《提摩太前書(shū)》女性主義解讀
《提摩太后書(shū)》：對(duì)教會(huì)領(lǐng)袖的個(gè)人勸勉
《提摩太后書(shū)》導(dǎo)讀
《提摩太后書(shū)》歷史解讀
《提摩太后書(shū)》社會(huì)科學(xué)和女性主義解讀
《提多書(shū)》:虛假教師與教會(huì)職事
《提多書(shū)》導(dǎo)讀
《提多書(shū)》社會(huì)科學(xué)解讀
《提多書(shū)》女性主義解讀
第五部分普通大公書(shū)信和《啟示錄》
第十七章《希伯來(lái)書(shū)》、《雅各書(shū)》、《彼得前后書(shū)》和《猶大書(shū)》：普通書(shū)信
給希伯來(lái)人的信：真正地持守基督
《希伯來(lái)書(shū)》導(dǎo)讀
《希伯來(lái)書(shū)》歷史解讀
《希伯來(lái)書(shū)》社會(huì)科學(xué)解讀
《希伯來(lái)書(shū)》女性主義解讀
《希伯來(lái)書(shū)》跨文化解讀
《雅各書(shū)》：持守上帝的律法中的信心和公義
《雅各書(shū)》導(dǎo)讀
《雅各書(shū)》歷史解讀
《雅各書(shū)》社會(huì)科學(xué)解讀
《雅各書(shū)》跨文化解讀
《彼得前書(shū)》：在迫害中有信心的生活
《彼得前書(shū)》導(dǎo)讀
《彼得前書(shū)》歷史解讀
《彼得前書(shū)》女性主義和跨文化解讀
《猶大書(shū)》：為真道竭力
《猶大書(shū)》導(dǎo)讀
《猶大書(shū)》歷史解讀
《彼得后書(shū)》：重申為真道竭力
《彼得后書(shū)》導(dǎo)讀
《彼得后書(shū)》歷史解讀
《彼得后書(shū)》跨文化解讀
第十八章《約翰一二三書(shū)》：沖突中的約翰教會(huì)
《約翰一書(shū)》：愛(ài)心和團(tuán)契
《約翰一書(shū)》導(dǎo)讀
《約翰一書(shū)》歷史解讀455《約翰一書(shū)》社會(huì)科學(xué)解讀
《約翰一書(shū)》女性主義解讀
《約翰二書(shū)》：遠(yuǎn)離假教師
《約翰二書(shū)》導(dǎo)讀
《約翰二書(shū)》歷史解讀
《約翰三書(shū)》：讓忠心的教師進(jìn)來(lái)
《約翰三書(shū)》導(dǎo)讀
《約翰三書(shū)》歷史解讀
第十九章《啟示錄》：基督教啟示觀的成熟
《啟示錄》導(dǎo)讀
《啟示錄》歷史解讀
《啟示錄》社會(huì)科學(xué)解讀
《啟示錄》女性主義解讀
《啟示錄》跨文化解讀
第六部分《新約》之后
第二十章《新約》之后的基督教起源中文版序
能為中文讀者就拙著《今日如何讀新約》作此序言，本人深感榮幸。此書(shū)構(gòu)思及其《新約》研究進(jìn)路，是我于賓夕法尼亞州威廉斯波特（Williamsport）的萊康明學(xué)院（LycomingCollege）任教授時(shí)產(chǎn)生的。1997年，我在牛津大學(xué)作學(xué)術(shù)休假，開(kāi)始寫(xiě)作此書(shū)，書(shū)稿完成于另一次休假，此時(shí)我在密歇根州荷蘭市（Holland）的西部神學(xué)院（WesternTheologicalSeminary）任《新約》教授，亦為我現(xiàn)在的教職。自2003年此書(shū)由沃茲沃斯（WadsworthPress）出版社出版以來(lái)，它在美國(guó)的學(xué)院、大學(xué)以及神學(xué)研究學(xué)院被廣泛應(yīng)用。此書(shū)在中國(guó)能由六點(diǎn)出版并供大學(xué)的學(xué)生使用，我深感殊榮。
與大多數(shù)作者一樣，我要向很多人致謝。我感謝那些我任教的學(xué)校所提供的學(xué)術(shù)休假和研究支持。牛津大學(xué)的博德萊安圖書(shū)館（BodleianLibrary）、萊康明學(xué)院圖書(shū)館（LycomingLibrary）和西部神學(xué)院的圖書(shū)館管理員輔助我完成了本書(shū)中大量的文獻(xiàn)檢索工作。我還要特別感謝“圣經(jīng)圖書(shū)館系列”的兩位主編，他們選擇并安排本書(shū)在中國(guó)翻譯及出版。楊克勤博士（Dr.K.K.Yeo）是位卓越的《新約》學(xué)者，尤其在與漢語(yǔ)圣經(jīng)跨文化詮釋上極有造詣。梁慧博士在圣經(jīng)漢語(yǔ)詮釋的重要領(lǐng)域享有國(guó)際聲譽(yù)，她是我的碩士學(xué)位項(xiàng)目中的一名學(xué)生，是一位正在興起的青年學(xué)者。稱(chēng)呼這兩位學(xué)者為我的同事和朋友，亦為本人之殊榮。
中文讀者將會(huì)看到，本書(shū)對(duì)《新約》研究選取了多元方法的進(jìn)路。距此一二十年前，多數(shù)介紹《新約》的教科書(shū)還都嚴(yán)重地或完全依賴(lài)于一種歷史批判的方法。今天，在涉及《新約》研究的方法時(shí)人們爭(zhēng)議頗多，而有關(guān)的方法論議題也是新近的出版物和專(zhuān)業(yè)研討會(huì)最為頻繁討論的問(wèn)題。因此，本書(shū)采取了多元方法的進(jìn)路來(lái)研究《新約》，運(yùn)用了來(lái)自人文和社會(huì)科學(xué)的諸種方法。貫穿全書(shū)，這些不同的方法都會(huì)向?qū)W生逐一闡明。較之于先前的《新約》研究途徑，這種多元方法的進(jìn)路是更加豐富多彩的，并向?qū)W生介紹了今日《新約》研究實(shí)際的進(jìn)展，然而這對(duì)他們而言，也具有更多的挑戰(zhàn)。我知道中國(guó)的學(xué)生能夠而且勇于迎接這些挑戰(zhàn)。
本人希望閱讀本書(shū)的中國(guó)讀者能夠從中獲得關(guān)于《新約》的內(nèi)涵和今日《新約》學(xué)術(shù)研究方面的洞見(jiàn)。
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