本書是一部深受美國大學(xué)生喜愛的的哲學(xué)導(dǎo)論著作。英文版自首次出版以來，已經(jīng)被全世界一百多萬名學(xué)生所使用，它讓與日常生活密切相關(guān)的大量哲學(xué)問題變得通俗易讀。作者不是集中于方法論或思想史，而是通過人類的基本問題來切入哲學(xué)，在一個由永恒概念構(gòu)成的總體框架內(nèi)，提出了當代人感興趣的重大問題，藝術(shù)、歷史、教育等各領(lǐng)域的議題交織其中，并深入介紹了各種類型的哲學(xué)。它盡可能地簡化了技術(shù)性語言，不熟悉的術(shù)語在首次出現(xiàn)時以及章末術(shù)語表中都有清晰定義，文內(nèi)配有主要哲學(xué)家的插圖小傳和經(jīng)典著作的摘錄，還增添了一些教學(xué)欄目，如每章結(jié)尾處的本章回顧、問題與作業(yè)。本書非常適合沒有哲學(xué)背景的讀者系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)之用，也可用作大學(xué)哲學(xué)專業(yè)參考教材。
作者簡介：
哈羅德泰特斯（HaroldH.Titus，1896－1984），阿卡迪亞大學(xué)文學(xué)士，科爾蓋特－羅切斯特神學(xué)院神學(xué)學(xué)士和神學(xué)碩士，芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士。他是本書和《今日倫理學(xué)》（EthicsforToday）的初始作者，還寫了《什么是成熟的道德觀？》（WhatIsaMatureMorality?）。泰特斯博士去世時是丹尼森大學(xué)的榮譽退休教授，曾在那里教書育人35載。
瑪麗蓮史密斯（MarilynS.Smith），巴納德學(xué)院文學(xué)士，協(xié)和神學(xué)院和哥倫比亞大學(xué)文學(xué)碩士，哈特福德大學(xué)人文系主任，曾合作撰寫本書的第六版至第九版以及《哲學(xué)的范圍》（TheRangeofPhilosophy）第三版。
理查德諾蘭（RichardT.Nolan），三一學(xué)院文學(xué)士，哈特福德神學(xué)院神學(xué)碩士，耶魯大學(xué)文學(xué)碩士，紐約大學(xué)哲學(xué)博士，曾編寫《今日執(zhí)事》（TheDiaconateNow），合作撰寫《倫理學(xué)與生活》（LivingIssuesinEthics）以及本書的第七版至第九版。
目錄：
導(dǎo)論：什么是哲學(xué)？
第一章哲學(xué)的任務(wù)/2
哲學(xué)的含義/為什么需要哲學(xué)/傳統(tǒng)哲學(xué)分支/哲學(xué)方法論—蘇格拉底的辯證法/哲學(xué)之用/價值與教育/今日哲學(xué)/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第一部分人性的本質(zhì)
第二章人性：它是什么？/26
形而上學(xué)與人性/人性存在嗎？/人與其他自然物之區(qū)別/人性的形象/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第三章自我/45
自我的本質(zhì)/對自我存在的否認/意識/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第四章心靈/62
心靈的本質(zhì)/研究心靈的困難/心靈理論/心—身關(guān)系/心靈玄學(xué)/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第五章選擇的自由/87
自由的哲學(xué)含義/對自由的否認/非決定論/自我決定論/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
導(dǎo)論：什么是哲學(xué)？
第一章哲學(xué)的任務(wù)/2
哲學(xué)的含義/為什么需要哲學(xué)/傳統(tǒng)哲學(xué)分支/哲學(xué)方法論—蘇格拉底的辯證法/哲學(xué)之用/價值與教育/今日哲學(xué)/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第一部分人性的本質(zhì)
第二章人性：它是什么？/26
形而上學(xué)與人性/人性存在嗎？/人與其他自然物之區(qū)別/人性的形象/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第三章自我/45
自我的本質(zhì)/對自我存在的否認/意識/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第四章心靈/62
心靈的本質(zhì)/研究心靈的困難/心靈理論/心—身關(guān)系/心靈玄學(xué)/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第五章選擇的自由/87
自由的哲學(xué)含義/對自由的否認/非決定論/自我決定論/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第二部分價值領(lǐng)域
第六章價值的意義/106
價值判斷/事實與價值/如何為價值辯護/價值與審美體驗/價值的選擇/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第七章倫理學(xué)與道德/121
道德判斷/道德狀況/倫理學(xué)：對道德的研究/各種倫理標準—規(guī)范倫理學(xué)/倫理標準的進路/當代原則/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第八章個人道德與社會道德/145
當代挑戰(zhàn)/公民自由/非暴力反抗/自由的限度/道德的強制實施/當代道德問題/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第三部分知識與科學(xué)
第九章知識的來源/172
知識論的核心問題/傳統(tǒng)與常識/清晰思考的障礙/知識的可能來源/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第十章知識的本性與檢驗/196
與知識本性相關(guān)的基本議題/主觀主義/客觀主義/知識的本性：進一步的思考/知識的檢驗/對真理的三種檢驗/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第十一章科學(xué)與哲學(xué)/219
科學(xué)的發(fā)展/科學(xué)哲學(xué)：基本問題/科學(xué)方法/模型與范式的本質(zhì)和作用/獲取知識的方法/科學(xué)方法的局限/哲學(xué)與科學(xué)：一致與差異/科學(xué)的宇宙觀/生命的起源與本質(zhì)/人類與進化/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第四部分哲學(xué)的視角
第十二章自然主義/262
自然主義的定義/機械唯物論/辯證唯物論/人文主義的自然主義/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第十三章觀念論與實在論/284
對立的哲學(xué)運動/觀念論的定義/觀念論的類型/觀念論的意涵/實在論的定義/實在論的類型/實在論的意涵/對觀念論的評價/對實在論的評價/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)/推薦閱讀
第十四章實用主義/306
實用主義的定義/查爾斯?G.皮爾士/威廉?詹姆斯/約翰?杜威/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第十五章分析哲學(xué)/322
語言與哲學(xué)/洛克、休謨與傳統(tǒng)觀點/經(jīng)驗論傳統(tǒng)/分析哲學(xué)與知識問題/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第十六章存在主義、現(xiàn)象學(xué)和過程哲學(xué)/343
存在主義的一些特征/一些存在主義思想家/現(xiàn)象學(xué)的一些特征/一些現(xiàn)象學(xué)思想家/過程哲學(xué)的一些特征/兩位過程哲學(xué)家/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第五部分宗教：東方與西方
第十七章宗教的本質(zhì)/378
什么是宗教？/宗教的本質(zhì)/宗教的起源與發(fā)展/圣書中的神話/宗教體驗/三大普遍宗教：猶太教、基督教、伊斯蘭教/當前的宗教問題/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
第十八章對神的信仰/402
神的本質(zhì)/信仰神的理由/不信神的理由/死后的生命/思考/術(shù)語表/本章回顧/問題與作業(yè)
總結(jié)性反思/427
哲學(xué)的含義
每個人都有一種哲學(xué)，即使沒有意識到。我們都有一些關(guān)于物體、同胞、生活的意義、死亡、上帝、對錯、美丑等的觀念。當然，這些經(jīng)由不同方式形成的觀念也許含混不清。特別是在早年，我們不斷從父母、朋友等人那里獲得看法和態(tài)度。這些態(tài)度也許會受到電影、電視、歌詞、書籍的很大影響。它們可能源于我們自己的某種反思，更可能源于一種傳統(tǒng)的或情感的偏見。就我們的目的而言，僅僅對哲學(xué)持有這種寬泛的、通俗的常識觀點是不夠的。它并沒有描述哲學(xué)家的工作和任務(wù)。我們需要更加具體地定義哲學(xué)，這種寬泛的看法模糊、混亂而且膚淺。英文詞“哲學(xué)”（philosophy）源于希臘詞“愛”（philia）和“智慧”
（sophia）。我們可以從若干角度來定義哲學(xué)。下面我們給出五個定義，其中有些定義或許不為一部分哲學(xué)家認可。要想清晰地理解哲學(xué)的多種含義以及特定哲學(xué)家對哲學(xué)的本性和功能的不同說法，就必須記住每一種定義。
1.哲學(xué)是關(guān)于生活和宇宙的一套看法或信念，經(jīng)常被人不加批判地持有。我們把這種含義稱為哲學(xué)或“有”一種哲學(xué)的非正式含義。通常，當一個人說“我的哲學(xué)是……”時，他所指的是對所討論話題的一種非正式的個人態(tài)度。
2.哲學(xué)是對我們深刻秉持的觀念和信念進行反思和批判的過程。這是“做”哲學(xué)的正式含義�！坝小闭軐W(xué)和“做”哲學(xué)，這兩種哲學(xué)含義不能完全獨立地討論，因為如果我們沒“有”一種非正式的、個人意義上的哲學(xué)，也就不可能在批判的、反思的意義上“做”哲學(xué)。然而，有哲學(xué)并非做哲學(xué)的充分條件。真正的哲學(xué)態(tài)度是求索的和批判的，是開放的和寬容的，它試圖不帶偏見地看到問題的各個方面。做哲學(xué)不僅需要閱讀哲學(xué)，了解哲學(xué)；要想學(xué)會哲學(xué)思考，還必須掌握論證技巧，運用分析工具和材料。哲學(xué)家是反思的和批判的。他們會重新審視常識所提供的材料，試圖通過各種生活問題來思考，不帶偏見地面對其中涉及的所有事實。積累知識并不能自行導(dǎo)向理解，因為這并不一定會指導(dǎo)心靈對事實作出批判性評價（criticaleva luation），其中包含一致而融貫的判斷。批判性評價經(jīng)常各不相同。哲學(xué)家、神學(xué)家、科學(xué)家以及其他人之所以意見不一，首先是因為他們是從不同的視角和預(yù)設(shè)來看待事物的。他們的個人經(jīng)驗、文化背景和訓(xùn)練可能相去甚遠。生活在不同時代、不同地方的人尤其如此。哲學(xué)家之間產(chǎn)生分歧的第二個原因是他們生活在一個不斷變化的宇宙中。人在變化，社會在變化，自然也在變化。有些人對變化很敏感，反應(yīng)很迅速，另一些人則固守傳統(tǒng)，安于現(xiàn)狀，因循守舊，不敢越雷池一步。哲學(xué)家之間產(chǎn)生分歧的第三個原因是，在他們處理的人類經(jīng)驗領(lǐng)域，證據(jù)并不完備。對于我們所擁有的證據(jù)，不同人會以不同方式來解釋。然而，盡管有這些分歧，哲學(xué)家們?nèi)匀辉噲D探究、考察和評價材料，以期提出前后一致的原則幫助我們生活。
3.哲學(xué)是試圖理性地看待整個世界。哲學(xué)試圖將各種科學(xué)和人類經(jīng)驗的結(jié)論融合成某種一致的世界觀。哲學(xué)家希望不是用科學(xué)家、商人或藝術(shù)家的特定觀點，而是用對整個生活已有認知的某種總體觀點來看待生活。在談到與“批判哲學(xué)”相區(qū)別的“思辨哲學(xué)”時，布羅德（C.D.Broad）說：“其目標是接受種種科學(xué)的結(jié)論，并補充以人類宗教倫理經(jīng)驗的結(jié)論，然后對整體進行反思。希望在于，通過這種方式，我們也許能夠得到關(guān)于宇宙本性、我們在其中的位置和前景的某些一般結(jié)論�！碧岢鋈魏问澜缬^都有困難和危險，但是將注意力局限于人類經(jīng)驗的片段也有危險。哲學(xué)的任務(wù)就是給出對整體的看法，一種生活觀和世界觀，將科學(xué)知識與其他學(xué)科的知識整合起來，以獲得前后一致的整體。根據(jù)這種觀點，哲學(xué)試圖把人類的各種研究結(jié)果—宗教的、歷史的和科學(xué)的—綜合成某種有意義的解釋，為我們的生活提供知識和洞見。4.哲學(xué)是對語言的邏輯分析以及對語詞和概念意義的澄清。當然，這只是哲學(xué)的一種功能。事實上，幾乎所有哲學(xué)家都使用過分析方法，并試圖澄清語詞意義和語言使用。一些哲學(xué)家把這看成哲學(xué)的主要任務(wù)，甚至有人聲稱這是哲學(xué)的唯一正當功能。這樣的人視哲學(xué)為一個服務(wù)于科學(xué)、幫助澄清語言的專業(yè)化領(lǐng)域，而不是對所有生活經(jīng)驗進行反思的廣泛領(lǐng)域。這種看法在20世紀獲得了極大支持。它將把我們所謂的知識（knowledge）限制在關(guān)于可觀察事實（observablefacts）及其相互關(guān)系的陳述上—也就是說，限制于各種科學(xué)。然而，并非所有語言分析學(xué)家都如此狹窄地定義知識。盡管他們的確拒斥并試圖“清除”許多非科學(xué)斷言，但其中許多人都認為我們可以擁有關(guān)于倫理原則的這類知識，雖然這種知識也是源于經(jīng)驗。那些持較窄看法的人忽視了（如果不是否認的話）所有一般化的世界觀和生活觀以及傳統(tǒng)道德神學(xué)和哲學(xué)。從這種較窄的觀點來看，哲學(xué)旨在闡明混亂和無意義的東西，澄清科學(xué)術(shù)語和日常語詞的含義和使用。
5.哲學(xué)是哲學(xué)家一直試圖回答的一組令人感興趣的永恒問題。哲學(xué)研究深入到了最深層的人類生存問題之中。過去提出的哲學(xué)問題中有一部分的回答已經(jīng)使大多數(shù)哲學(xué)家感到滿意。但許多問題只有試探性的回答，還有許多問題則仍然沒有解決。什么是哲學(xué)問題？“約翰對他的所得稅申報表作了錯誤陳述嗎？”僅僅是一個事實問題，而“什么是真理？”和“對與錯的區(qū)別是什么？”這樣的問題卻有哲學(xué)意義。我們大多數(shù)人有時會停下來—有時是因為令人震驚的事件，但往往是出于純粹的好奇心—嚴肅思考基本的生活問題：生命是什么？為什么我在這里？為什么會有東西存在？生命在這個偉大的宇宙中占據(jù)著什么位置？宇宙是否友善？萬事萬物是出于偶然或純粹機械運作的，還是有某種計劃、目的或智慧？我的生命由外力控制，還是我有一種決定性的或部分程度的控制？為什么人們要極力爭取他們未來的權(quán)利、正義和更好的東西？“權(quán)利”和“正義”這樣的概念是什么意思？一個好的社會的標志是什么？如果需要，人們經(jīng)常被要求犧牲他們的生命來獲取某些價值和理想。生命的真正價值是什么？如何才能獲得它們？對錯之間真有根本區(qū)別嗎？抑或這只是取決于一個人自身的看法？什么是美？宗教在一個人的生命中重要嗎？相信上帝在理智上是否正當？是否可能有來生？對于如此眾多的相關(guān)問題，我們有可能獲得解答嗎？知識來自哪里？我們能確定有什么東西是真的嗎？這些問題都是哲學(xué)問題。試圖對它們進行回答或解答已經(jīng)產(chǎn)生了各種理論和思想體系，比如觀念論、實在論、實用主義、分析哲學(xué)、存在主義、現(xiàn)象學(xué)和過程哲學(xué)。哲學(xué)也意味著蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、貝克萊、康德、黑格爾、尼采、羅爾斯、詹姆斯、杜威、懷特海等大哲學(xué)家提出的各種理論或思想體系。沒有這些人和他們的思想，哲學(xué)就不可能有今天這樣的豐富內(nèi)容。盡管我們可能意識不到這一點，但我們也一直被那些在社會傳統(tǒng)中流傳至今的觀念所影響。
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