這是一本風(fēng)格獨(dú)特的哲學(xué)入門(mén)讀本。它沒(méi)有介紹哲學(xué)史上那些睿智人物的生平與思想，也沒(méi)有對(duì)他們那些通常是深?yuàn)W難懂的著作進(jìn)行解讀，而是教給讀者如何“做哲學(xué)”，就是如何思考哲學(xué)問(wèn)題，明確表達(dá)自己的思考所得，并為自己的觀點(diǎn)提出充分的理由、對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁。
作者羅列了31個(gè)關(guān)于如何認(rèn)識(shí)我們自身及這個(gè)世界的重要哲學(xué)問(wèn)題，比如“上帝存在嗎？”“社會(huì)是基于一種契約嗎？”“道德是相對(duì)的嗎？”“我們是自由的嗎？”“我們總是自私的嗎？”，等等，對(duì)每個(gè)問(wèn)題設(shè)置了肯定與否定的回答，并用文章來(lái)為回答進(jìn)行辯護(hù)。這些文章都是作者自己創(chuàng)作的，不是從哲學(xué)家作品中進(jìn)行的摘要。每篇文章都明確闡述了一個(gè)觀點(diǎn)，并在兩個(gè)對(duì)立的觀點(diǎn)之間進(jìn)行比較，給予每個(gè)抽象理論一種更私人化、更可信的“聲援”。這些文章雖然大多采納的是偉大哲學(xué)家的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，但是作者運(yùn)用了生動(dòng)的案例和當(dāng)代語(yǔ)言進(jìn)行闡述。簡(jiǎn)潔的文風(fēng)和彼此沖突的答案可以吸引讀者仔細(xì)認(rèn)真審視觀點(diǎn)間的不同，仔細(xì)思考哪個(gè)觀點(diǎn)更可信，或發(fā)展出自己的觀點(diǎn)。
認(rèn)真閱讀這本書(shū)，將幫助讀者極大地提高分辨各種觀點(diǎn)是非對(duì)錯(cuò)的辨別能力，從紛亂的具體現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)特征的抽象思維能力，有邏輯地表達(dá)和論證自己觀點(diǎn)的說(shuō)服能力，以及對(duì)他人的觀點(diǎn)進(jìn)行有力反駁的技巧。這樣的思維訓(xùn)練對(duì)學(xué)習(xí)任何一門(mén)學(xué)科的學(xué)生和從事法律、政治、商業(yè)等幾乎所有職業(yè)的人都大有裨益。
作者簡(jiǎn)介：
菲爾沃什博恩（PhilWashburn）
紐約大學(xué)繼續(xù)教育和職業(yè)教育學(xué)院公共學(xué)習(xí)項(xiàng)目中的主講老師，給非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生主講初級(jí)哲學(xué)課程，大受歡迎。本書(shū)在他的課程教案的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成，經(jīng)牛津大學(xué)出版社出版后，很快被美國(guó)很多其他大學(xué)引為公共哲學(xué)課教材，目前已修訂出版第三版。他已出版的另一部哲學(xué)著作是《智慧的變臉：偉大哲學(xué)家的哲學(xué)視角》（TheManyFacesofWisdom:GreatPhilosophers’VisionsofPhilosophy）。
目錄：
1
目錄：
前言/1
緒論/1
第一章上帝、永生與信仰
1.1上帝存在嗎？/2
是的：因果論有神論者，“在最開(kāi)始”/3
是的：智慧設(shè)計(jì)有神論者，“是謀劃出來(lái)的還是偶然的結(jié)果？”/5
不：無(wú)神論者，“上帝的隱退”/9
思考方法和技巧：爭(zhēng)辯/12
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/13
1.2上帝像人一樣嗎？/16
不：抽象主義者，“上帝就是愛(ài)”/171
目錄：
前言/1
緒論/1
第一章上帝、永生與信仰
1.1上帝存在嗎？/2
是的：因果論有神論者，“在最開(kāi)始”/3
是的：智慧設(shè)計(jì)有神論者，“是謀劃出來(lái)的還是偶然的結(jié)果？”/5
不：無(wú)神論者，“上帝的隱退”/9
思考方法和技巧：爭(zhēng)辯/12
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/13
1.2上帝像人一樣嗎？/16
不：抽象主義者，“上帝就是愛(ài)”/17
是的：人格主義者，“投射論”/21
思考方法和技巧：詞語(yǔ)的意思/25
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/26
1.3上帝允許無(wú)辜的苦難嗎？/29
不：反對(duì)者，“沒(méi)有上帝”/29
是的：調(diào)和者，“品德與滿足”/32
思考方法和技巧：持續(xù)性的信念/36
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/39
1.4靈魂是不朽的嗎？/40
不：死亡論者，“不朽”/40
是的：存活論者，“支持或反對(duì)'死后生命說(shuō)'”/43
思考方法和技巧：事實(shí)與概念/46
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/48
1.5信仰是一個(gè)答案嗎？/50
是的：宗教信仰者，“接受局限”/51
不：宗教質(zhì)疑者，“信仰及其后果”/55
思考方法和技巧：后果/59
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/61
1.6想要有意義的生活，必須信仰上帝嗎？/63
是的：意義型有神論者，“生活的意義是服從上帝”/64
不：存在主義者，“終極意義的神話”/69
思考方法和技巧：客觀性/74
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/76
1.7佛教是一種哲學(xué)嗎？/81
是的：佛教徒，“佛教哲學(xué)”/82
不：專(zhuān)家，“宗教與哲學(xué)的區(qū)別”/86
思考方法和技巧：定義法/90
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/92
本章綜述：超驗(yàn)主義者還是自然主義者？/95
第二章自由、平等和公正
2.1社會(huì)是基于一種契約嗎？/102
是的：契約論者，“社會(huì)契約”/103
不：機(jī)體論者，“社會(huì)機(jī)體”/105
思考方法和技巧：模型/110
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/112
2.2自由是最高的社會(huì)價(jià)值嗎？/115
是的：自由主義者，“自由是最高的社會(huì)價(jià)值”/116
不：家長(zhǎng)主義者，“都是空話”/121
思考方法和技巧：目標(biāo)/125
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/126
2.3平等是最高的社會(huì)價(jià)值嗎？/129
是的：平等主義者，“社會(huì)和財(cái)產(chǎn)權(quán)”/129
不：精英統(tǒng)治論者，“精英統(tǒng)治論者信仰什么”/134
思考方法和技巧：手段與目的/138
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/139
2.4資本主義是公正的嗎？/142
是的：資本主義者，“資本主義、民主和公正”/143
不：社會(huì)主義者，“資本主義社會(huì)”/147
思考方法和技巧：思維與情感/152
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/153
2.5我們應(yīng)該建立一個(gè)世界政府嗎？/156
是的：國(guó)際主義者，“選擇一個(gè)和平的未來(lái)”/157
不：地方主義者，“世界政府的政治”/161
思考方法和技巧：比較/165
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/166
2.6種族對(duì)于身份是必不可少的嗎？/169
是的：本質(zhì)主義者，“身為黑人的含義”/170
不：非本質(zhì)主義者，“種族與身份”/175
思考方法和技巧：身份/180
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/182
本章綜述：個(gè)人主義者還是關(guān)系主義者？/184
第三章幸福、義務(wù)和價(jià)值
3.1快樂(lè)是唯一的價(jià)值嗎？/192
是的：快樂(lè)論者，“享樂(lè)主義”/193
不：多元論者，“多元價(jià)值的世界”/196
思考方法和技巧：事實(shí)與價(jià)值/202
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/204
3.2我們能理解幸福嗎？/208
是的：定義者，“幸福”/209
不：懷疑者，“難以琢磨的夢(mèng)想”/212
思考方法和技巧：本質(zhì)特性/215
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/216
3.3道德是相對(duì)的嗎？/219
是的：相對(duì)主義者，“道德相對(duì)主義”/220
不：絕對(duì)主義者，“對(duì)你來(lái)說(shuō)是正確的，對(duì)我來(lái)說(shuō)是錯(cuò)誤的？”/224
思考方法和技巧：不是說(shuō)理，而是人身攻擊/228
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/230
3.4幸福是道德的標(biāo)準(zhǔn)嗎？/232
是的：功利主義者，“功利主義”/233
不：形式主義者，“道德的原則”/238
思考方法和技巧：道德理論/244
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/245
3.5社會(huì)是價(jià)值的來(lái)源嗎？/248
是的：功能主義者，“道德的客觀基礎(chǔ)”/249
不：道德有神論者，“當(dāng)前的危機(jī)及其解決方案”/251
思考方法和技巧：必要條件/255
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/256
3.6醫(yī)生有時(shí)應(yīng)該結(jié)束人的生命嗎？/258
不：保護(hù)生命者，“有理由作出合符道德的決策”/259
是的：安樂(lè)死推崇者，“安樂(lè)死是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題”/264
思考方法和技巧：尋找依據(jù)/268
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/271
本章綜述：人本主義者還是客觀主義者？/274
第四章自由意志、心靈和人性
4.1我們是自由的嗎？/282
不：嚴(yán)格的決定論者，“只有一個(gè)世界而不是兩個(gè)”/282
是的：形而上學(xué)自由主義者，“自由意志與常識(shí)”/285
是的：溫和的決定論者，“語(yǔ)言糾紛、事實(shí)與自由意志”/288
思考方法和技巧：內(nèi)省/292
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/294
4.2我們應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)嗎？/297
不：免責(zé)者，“拒絕責(zé)任”/297
是的：判定者，“沒(méi)有借口”/300
思考方法和技巧：無(wú)窮回溯法/304
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/305
4.3心智不過(guò)是大腦嗎？/308
是的：唯物論者，“身體與靈魂”/309
不：二元論者，“內(nèi)在生命”/312
思考方法和技巧：可能的與不可能的/316
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/318
4.4計(jì)算機(jī)能思考嗎？/320
是的：機(jī)械論者，“計(jì)算機(jī)能思考嗎？”/321
不：心靈主義者，“人與機(jī)器”/324
思考方法和技巧：類(lèi)比/328
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/329
4.5我們總是自私的嗎？/332
是的：心理自我主義者，“沒(méi)有免費(fèi)的午餐”/333
不：心理利他主義者，“愛(ài)是自私的嗎？”/335
思考方法和技巧：歸納/338
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/339
4.6個(gè)人身份依賴記憶嗎？/342
是的：洛克派，“記憶的禁錮螺紋”/343
不：薩特派，“根本性的自我”/348
思考方法和技巧：假的兩難問(wèn)題/353
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/357
4.7男女之間的差異有哲學(xué)意義嗎？/360
不：統(tǒng)一者，“男人，女人，人”/361
是的：互補(bǔ)者，“誰(shuí)害怕差異�。俊�/365
思考方法和技巧：分類(lèi)/370
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/372
本章綜述：簡(jiǎn)化論者還是唯心論者？/376
第五章知識(shí)、科學(xué)和真理
5.1我們能了解外部世界嗎？/384
不：內(nèi)在主義者，“外部世界的知識(shí)”/385
是的：認(rèn)知者，“無(wú)知的極限”/388
思考方法和技巧：哲學(xué)與想象/391
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/393
5.2科學(xué)給我們真正的知識(shí)嗎？/395
是的：實(shí)證主義者，“科學(xué)作為知識(shí)”/396
不：浪漫主義者，“什么樣的理解？”/399
思考方法和技巧：假定/402
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/404
5.3經(jīng)驗(yàn)是所有知識(shí)的來(lái)源嗎？/406
是的：經(jīng)驗(yàn)主義者，“知識(shí)的來(lái)源”/407
不：理性主義者，“數(shù)學(xué)家的奇怪案例”/411
思考方法和技巧：分析/415
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/417
5.4確定性是知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)嗎？/420
是的：基礎(chǔ)主義者，“確定性”/421
不：實(shí)用主義者，“知識(shí)的檢驗(yàn)”/426
思考方法和技巧：觀察/430
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/432
5.5真理存在嗎？/435
是的：表象主義者，“真的信念與假的信念”/436
不：后現(xiàn)代主義，“關(guān)于語(yǔ)言的10個(gè)命題”/440
思考方法和技巧：證明一個(gè)否定陳述/444
理解這個(gè)兩難問(wèn)題/446
本章綜述：直覺(jué)主義者還是外部主義者/449
我在一所大學(xué)里教哲學(xué)。有時(shí)在飛機(jī)上、婚禮上或通過(guò)朋友介紹結(jié)識(shí)新的朋友，當(dāng)我告訴他們我的職業(yè)時(shí)，總會(huì)出現(xiàn)一陣尷尬的沉默。有時(shí)候人們會(huì)說(shuō)：“很不錯(cuò)”，然后就轉(zhuǎn)移了話題。他們不知道該說(shuō)什么。大部分人不理解為什么有人會(huì)花時(shí)間去研究哲學(xué)。有時(shí)候我對(duì)護(hù)士、水管工人和保險(xiǎn)推銷(xiāo)員有點(diǎn)嫉妒，因?yàn)樗麄兊墓ぷ魇浅Ｈ硕寄芾斫獾摹Ｎ覜](méi)有轉(zhuǎn)換我的職業(yè)，而是寫(xiě)了這本書(shū)幫助人們?nèi)ダ斫庹軐W(xué)到底是什么。我希望它能幫助人們認(rèn)識(shí)到哲學(xué)家“是做什么的”，“怎么做的”，可能還有“為什么這么做”。我努力把文章寫(xiě)得通俗些，不自以為是。我盡量使用直白的語(yǔ)言和日常生活中的例子；另一方面，我很?chē)?yán)肅地對(duì)待哲學(xué)，所以也沒(méi)有過(guò)分簡(jiǎn)化它。我告訴別人我是做什么的時(shí)候，我經(jīng)常提及本書(shū)的一些觀點(diǎn)。最開(kāi)始人們感到驚奇，之后就變得好奇了。他們經(jīng)常問(wèn)：“那么，你自己的哲學(xué)是什么？”我的哲學(xué)同人都有相同的體驗(yàn)，但是他們中很多人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題幼稚透頂、過(guò)于簡(jiǎn)單。我不能茍同。我認(rèn)為這是個(gè)重要問(wèn)題。大部分人想找到一套信仰和價(jià)值觀，以此作為生活的依據(jù)，而哲學(xué)正好能助他們一臂之力。因此，除了告訴人們“哲學(xué)到底是什么”之外，幫助人們開(kāi)發(fā)他們自己的哲學(xué)便是我寫(xiě)作這本書(shū)的第二個(gè)目的。全書(shū)中我用“世界觀”這個(gè)詞來(lái)指代人們的生活哲學(xué)、總體看法或基本信仰和價(jià)值觀。為了樹(shù)立一個(gè)世界觀，人們必須知道從何入手。他們應(yīng)該知道自己有哪些選擇，為什么有的人采納某個(gè)基本信仰，但是另外的人卻拒絕。他們應(yīng)該知道采納不同世界觀所導(dǎo)致不同后果。為了解釋我們觸手可及的各種選擇，我認(rèn)真描述了人們一直存疑而且現(xiàn)在還在質(zhì)問(wèn)的最基本的哲學(xué)問(wèn)題，也描述了過(guò)去和現(xiàn)在的哲學(xué)家所給出的最常見(jiàn)的答案，以及他們給出這些答案的理由。本書(shū)的核心是一問(wèn)一答。我不是簡(jiǎn)單地描述答案，而是按照爭(zhēng)論的方式去羅列它們，也就是正反兩個(gè)方面。我把問(wèn)題設(shè)置成可以用“是”和“不是”來(lái)回答的形式（例如“上帝存在嗎？”“道德是相對(duì)的嗎？”），每個(gè)問(wèn)題后面緊跟著兩篇簡(jiǎn)短的文章，一篇文章支持答案“是的”，另一篇支持答案“不是”。（兩篇文章沒(méi)有前后因果關(guān)系，所以先讀哪一篇都可以。）這樣謀篇布局的好處是可以最為清晰地展示問(wèn)題和答案。當(dāng)人們問(wèn)及我自己的哲學(xué)，他們預(yù)設(shè)我有自己的哲學(xué)和世界觀而且能簡(jiǎn)潔地描述出來(lái)。他們也假設(shè)如果我解釋了我自己的哲學(xué)，他們就能很容易地判斷他們是否同意我的觀點(diǎn)。我認(rèn)為他們的這種做法是對(duì)的。要想決定自己對(duì)某個(gè)話題怎么看，最好的辦法就是聽(tīng)別人陳述他們的觀點(diǎn)，然后對(duì)他們的觀點(diǎn)進(jìn)行回應(yīng)。聆聽(tīng)兩個(gè)意見(jiàn)迥異的人分別闡述自己的觀點(diǎn)，效果更佳。當(dāng)然我們不可能針對(duì)一個(gè)問(wèn)題窮盡其所有答案。可能有第三種和第四種答案。但是每部分的兩個(gè)答案就已經(jīng)讓很多人折服。在我看來(lái)，這些是最著名、最為廣泛接受的答案。每一個(gè)答案一般都基于一個(gè)或多個(gè)人物的觀點(diǎn)，這些人物都熟稔歷史。
目錄：
體現(xiàn)了本書(shū)的結(jié)構(gòu)。讀者可以看到每部分中“是的”和“不是”短文。每篇文章都是按照?qǐng)?jiān)信某方觀點(diǎn)的角度寫(xiě)成的。標(biāo)簽，像“抽象主義者”和“個(gè)人主義者”，是為了方便閱讀，這樣更容易探討不同答案。但是標(biāo)簽并不是跟標(biāo)簽所代表的東西同樣重要。建立一個(gè)世界觀就意味著你要信仰什么，是上帝、社會(huì)、價(jià)值、人性，還是其他。這并不意味著要給某種信仰找到一個(gè)最有說(shuō)服性的標(biāo)簽。在另外一本書(shū)中，作者可能用不同方式使用同樣的詞語(yǔ)“抽象主義者”。實(shí)際上，人們把很多時(shí)間浪費(fèi)在爭(zhēng)論標(biāo)簽的意義上，而不是去討論真正的問(wèn)題。所以說(shuō)標(biāo)簽是暫時(shí)有用的，或者說(shuō)是一個(gè)載體，容納觀點(diǎn)的載體。讀者應(yīng)該在閱讀時(shí)超越這些載體，去探究觀點(diǎn)本身。
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