宗白華先生是中國(guó)當(dāng)代融通中西的著名的美學(xué)大家，對(duì)中國(guó)書法繪畫及藝術(shù)中的意境、空靈、時(shí)空意識(shí)和西洋的雕塑、悲劇等藝術(shù)形式有獨(dú)到的見(jiàn)解。本書搜集了宗白華先生重要的美學(xué)論文及重要譯作，涉及美學(xué)原理、中國(guó)藝術(shù)、西方美學(xué)等眾多類別，是學(xué)習(xí)美學(xué)與藝術(shù)的必讀書籍。
作者簡(jiǎn)介：
宗白華（1897—1986），曾用名宗之櫆，字白華、伯華，祖籍浙江義烏（籍貫江蘇常熟），出生于安徽安慶。中國(guó)當(dāng)代著名的美學(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人。1920到1925年留學(xué)德國(guó)，先后在法蘭克福大學(xué)和柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和美學(xué)�；貒�(guó)后，自1927年代起先后任中央大學(xué)、南京大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。著有《美學(xué)散步》、《藝境》、《流云小詩(shī)》等書，其著述及譯著集結(jié)為《宗白華全集》。
目錄：
一、美學(xué)散步
美學(xué)的散步
美從何處尋
漫話中國(guó)美學(xué)
美學(xué)與藝術(shù)略談
論文藝的空靈與充實(shí)
關(guān)于山水詩(shī)畫的點(diǎn)滴感想
論素描———孫多慈素描集序
悲劇的與幽默的人生態(tài)度
戲曲在文藝上的地位
常人欣賞文藝的形式
藝術(shù)形式美二題
美學(xué)與趣味性
藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)
略論文藝與象征一、美學(xué)散步
美學(xué)的散步
美從何處尋
漫話中國(guó)美學(xué)
美學(xué)與藝術(shù)略談
論文藝的空靈與充實(shí)
關(guān)于山水詩(shī)畫的點(diǎn)滴感想
論素描———孫多慈素描集序
悲劇的與幽默的人生態(tài)度
戲曲在文藝上的地位
常人欣賞文藝的形式
藝術(shù)形式美二題
美學(xué)與趣味性
藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)
略論文藝與象征
略談藝術(shù)的“價(jià)值結(jié)構(gòu)”
中國(guó)青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活
近代技術(shù)的精神價(jià)值
技術(shù)與藝術(shù)
———在復(fù)旦大學(xué)文史地學(xué)會(huì)上的演講
二、中國(guó)藝術(shù)
中國(guó)藝術(shù)意境之誕生
論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)
中西畫法所表現(xiàn)的空間意識(shí)
中西戲劇比較及其他
中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)
中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)
中國(guó)藝術(shù)的寫實(shí)精神
———為第三次全國(guó)美展寫
中國(guó)藝術(shù)三境界
中國(guó)書法里的美學(xué)思想
中國(guó)古代的音樂(lè)寓言與音樂(lè)思想
論《世說(shuō)新語(yǔ)》和晉人的美
清談與析理
唐人詩(shī)歌中所表現(xiàn)的民族精神
略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值
荷馬史詩(shī)中突羅亞城的發(fā)現(xiàn)者希里曼對(duì)
中國(guó)長(zhǎng)城的驚贊
中國(guó)文化的美麗精神往哪里去
徐悲鴻與中國(guó)繪畫
中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索
三、西洋美藝
歌德之人生啟示
歌德的少年維特之煩惱
看了羅丹雕刻以后
形與影———羅丹作品學(xué)習(xí)札記
哲學(xué)與藝術(shù)
———古希臘哲學(xué)家的藝術(shù)理論
文藝復(fù)興的美學(xué)思想
康德美學(xué)思想評(píng)述
黑格爾的美學(xué)和普遍人性
單純的自然描摹·式樣·風(fēng)格
席勒和歌德的三封通信
溫克爾曼論雕刻
四、美學(xué)雜論
我和詩(shī)
我和藝術(shù)
學(xué)者的態(tài)度和精神
說(shuō)人生觀
新詩(shī)略談
戀愛(ài)詩(shī)的問(wèn)題———致一岑
樂(lè)觀的文學(xué)———致一岑
介紹兩本關(guān)于中國(guó)畫學(xué)的書并論中國(guó)的繪畫
團(tuán)山堡讀畫記
讀《論美》后一些疑問(wèn)
論《游春圖》
關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)美從何處尋
啊，詩(shī)從何處尋?
從細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，
從微風(fēng)里，飄來(lái)流水音，
從藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星!
——《流云》小詩(shī)
盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。
歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
——某尼悟道詩(shī)美從何處尋
啊，詩(shī)從何處尋?
從細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲，
從微風(fēng)里，飄來(lái)流水音，
從藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星!
——《流云》小詩(shī)
盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。
歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。
——某尼悟道詩(shī)
詩(shī)和春都是美的化身，一是藝術(shù)的美，一是自然的美。我們都是從目觀耳聽(tīng)的世界里尋得她的蹤跡。某尼悟道詩(shī)大有禪意，好像是說(shuō)“道不遠(yuǎn)人”，不應(yīng)該“道在邇而求諸遠(yuǎn)”。好像是說(shuō)：“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就沒(méi)有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡。”……
宋朝某尼雖然似乎悟道，然而她的覺(jué)悟不夠深，不夠高，她不能發(fā)現(xiàn)整個(gè)宇宙已經(jīng)盎然有春意，假使梅花枝上已經(jīng)春滿十分了。她在踏遍隴頭云時(shí)是苦悶的，失望的。她把自己關(guān)在狹窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找尋美的蹤跡是不夠的，是大有問(wèn)題的。王羲之在《蘭亭序》里說(shuō)：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也�！边@是東晉大書法家在尋找美的蹤跡。他的書法傳達(dá)了自然的美和精神的美。不僅是大宇宙，小小的事物也不可忽視。詩(shī)人華滋沃斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一朵微小的花對(duì)于我可以喚起不能用眼淚表達(dá)出的那樣深的思想�！�
達(dá)到這樣的、深入的美感，發(fā)現(xiàn)這樣深度的美，是要在主觀心理方面具有條件和準(zhǔn)備的。我們的感情是要經(jīng)過(guò)一番洗滌，克服了小己的私欲和利害計(jì)較。礦石商人僅只看到礦石的貨幣價(jià)值，而看不見(jiàn)礦石的美的特性。我們要把整個(gè)情緒和思想改造一下，移動(dòng)了方向，才能面對(duì)美的形象，把美如實(shí)地和深入地反映到心里來(lái)，再把它放射出去，憑借物質(zhì)創(chuàng)造形象給表達(dá)出來(lái)，才成為藝術(shù)。中國(guó)藝術(shù)意境之誕生
引言
世界是無(wú)窮盡的，生命是無(wú)窮盡的，藝術(shù)的境界也是無(wú)窮盡的�！斑m我無(wú)非新”（王羲之詩(shī)句），是藝術(shù)家對(duì)世界的感受�！肮饩俺Ｐ隆�，是一切偉大作品的烙印。“溫故而知新”，卻是藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)批評(píng)應(yīng)有的態(tài)度。歷史上向前一步的進(jìn)展，往往是伴著向后一步的探本窮源。李、杜的天才，不忘轉(zhuǎn)益多師。十六世紀(jì)的文藝復(fù)興追摹著古希臘，十九世紀(jì)的浪漫主義憧憬著中古。二十世紀(jì)的新派且溯源到原始藝術(shù)的渾樸天真。
現(xiàn)代的中國(guó)站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，新的局面必將展開(kāi)。然而我們對(duì)舊文化的檢討，以同情的了解給予新的評(píng)價(jià)，也更重要。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面研尋其意境的特構(gòu)，以窺探中國(guó)心靈的幽情壯采，也是民族文化的自省工作。古希臘哲人對(duì)人生指示說(shuō)：“認(rèn)識(shí)你自己!”近代哲人對(duì)我們說(shuō)：“改造這世界!”為了改造世界，我們先得認(rèn)識(shí)。
一、意境的意義
龔定庵在北京，對(duì)戴醇士說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾席前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也!”西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理學(xué)上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。
方士庶在《天慵庵隨筆》里說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，——故古人筆墨具此山蒼樹(shù)秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇�；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙�！敝袊�(guó)繪畫的整個(gè)精粹在這幾句話里。本文的千言萬(wàn)語(yǔ)，也只是闡明此語(yǔ)。
惲南田《題潔庵圖》說(shuō)：“諦視斯境，一草一樹(shù)、一丘一壑，皆潔庵（指唐潔庵）靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無(wú)窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，塵垢粃糠，淖約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉!”
畫家詩(shī)人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。
什么是意境?人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同，可有五種境界：1?為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；2?因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；3?因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；4?因窮研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；5?因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾（Amiel）說(shuō)：一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。中國(guó)大畫家石濤也說(shuō)：山川使予代山川而言也……山川與予神遇而跡化也。藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境；這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的“意境”（但在音樂(lè)和建筑，這時(shí)間中純形式與空間中純形式的藝術(shù)，卻以非模仿自然的境相來(lái)表現(xiàn)人心中最深的不可名的意境，而舞蹈則又為綜合時(shí)空的純形式藝術(shù)，所以能為一切藝術(shù)的根本型態(tài)，這事后面再說(shuō)到）。
意境是“情”與“景”（意象）的結(jié)晶品。王安石有一首詩(shī)：
楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。
三十六陂春水，白頭相見(jiàn)江南。
前三句全是寫景，江南的艷麗的陽(yáng)春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)，一層無(wú)邊的惆悵，回憶的愁思，和重逢的欣慰，情景交織，成了一首絕美的“詩(shī)”。
元人馬東籬有一首《天凈沙小令》：
枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯!
也是前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
藝術(shù)的意境，因人因地因情因景的不同，現(xiàn)出種種色相，如摩尼珠，幻出多樣的美。同是一個(gè)星天月夜的景，影映出幾層不同的詩(shī)境：
元人楊載《景陽(yáng)宮望月》云：
大地山河微有影，九天風(fēng)露浩無(wú)聲。
明畫家沈周《寫懷寄僧》云：
明河有影微云外，清露無(wú)聲萬(wàn)木中。
清人盛青嶁詠《白蓮》云：
半江殘?jiān)掠麩o(wú)影，一岸冷云何處香。
楊詩(shī)寫涵蓋乾坤的封建的帝居氣概，沈詩(shī)寫迥絕世塵的幽人境界，盛詩(shī)寫風(fēng)流蘊(yùn)藉，流連光景的詩(shī)人胸懷。一主氣象，一主幽思（禪境），一主情致。至于唐人陸龜蒙詠白蓮的名句：“無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)�！眳s系為花傳神，偏于賦體，詩(shī)境雖美，主于詠物。
在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境，正如惲南田所說(shuō)“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有!”這是我的所謂“意境”�！巴鈳熢旎�，中得心源”。唐代畫家張?jiān)赀@兩句訓(xùn)示，是這意境創(chuàng)現(xiàn)的基本條件。
|
