本書以問題為線索，探討了形而上學(xué)、認識論、心靈哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)和宗教哲學(xué)這八個哲學(xué)研究的中心領(lǐng)域。本書嘗試解答的問題可以概括為：一旦我做出自由的選擇，我確實在自由地行動嗎？在現(xiàn)代，何以解釋科學(xué)之驚人的進步？在科學(xué)時代，宗教信仰是非理性的嗎？拋開藝術(shù)給予的快樂，我們所重視的藝術(shù)如何？等等。
作者簡介：
克里斯霍奈爾（ChrisHorner），英國劍橋地區(qū)學(xué)院哲學(xué)教授，主要的興趣領(lǐng)域是哲學(xué)倫理學(xué)、政治哲學(xué)和美學(xué)。最近致力于探究康德《判斷力批判》對現(xiàn)代政治哲學(xué)家的影響。他的主題豐富的文章主要相發(fā)表于《思想》和《尼采研究雜志》。
埃默里斯韋斯科特（EmrysWestacott），美國阿爾弗烈德大學(xué)哲學(xué)教授，主要的興趣領(lǐng)域是倫理學(xué)和認識論等。他曾探討閑談的倫理意義，并在《國際應(yīng)用哲學(xué)雜志》發(fā)表《閑談倫理學(xué)》（2000）；關(guān)于認識論方面，他曾在《哲學(xué)與社會批評》發(fā)表評論性文章《希拉里普特南：文字與生活》，另有《認識的相對性》、《對主義》發(fā)表于《因特網(wǎng)哲學(xué)百科全書》。
目錄：
序言
致謝
第1章形而上學(xué)
宿命論：任何事物將是什么，就會是什么
決定論：一件事情引起另一件事情
自由與決定論
責(zé)任的根源：一種非決定論的觀點
自由的感覺
唯物論
唯物論與唯心論
心靈如何塑造世界
“物自體”：理解的限度
第2章認識論
懷疑論的挑戰(zhàn)
實踐必然性與理論必然性序言
致謝
第1章形而上學(xué)
宿命論：任何事物將是什么，就會是什么
決定論：一件事情引起另一件事情
自由與決定論
責(zé)任的根源：一種非決定論的觀點
自由的感覺
唯物論
唯物論與唯心論
心靈如何塑造世界
“物自體”：理解的限度
第2章認識論
懷疑論的挑戰(zhàn)
實踐必然性與理論必然性
笛卡兒的方法論懷疑
一個不能被懷疑的信念
唯理論和經(jīng)驗論
超越主觀性
直接的實在論：接觸實在
感覺的掩飾物
典型的實在論
貝克萊的唯心主義：“存在就是被感知”
現(xiàn)象論
唯心主義的洞見
相對論
規(guī)范的認識論與自然化的認識論
第3章心靈哲學(xué)
意識的神秘性
心身二元論
他人心靈的問題
二元論解釋了什么？
沒有肉體的生活
邏輯行為主義（擺脫心靈）
關(guān)于行為主義的問題
心腦的同一性
同一論的困境
類型和殊型
功能主義：使用電腦模型
回到意識的神秘性
第4章科學(xué)哲學(xué)
科學(xué)進步的顯著現(xiàn)象
什么致使科學(xué)成為科學(xué)的？
歸納問題
“投射”問題
歸納：誰需要它？
波普爾對科學(xué)方法的解釋存在的問題
真理如何？
庫恩對科學(xué)如何進步的解釋
在范式轉(zhuǎn)換時什么發(fā)生了改變
科學(xué)進步的回顧
第5章倫理學(xué)
我們能夠做出道德判斷嗎？
情感主義
情境倫理學(xué)
倫理相對主義
道德標(biāo)準來自何方？
道德規(guī)范應(yīng)用于何人？
事實和價值
規(guī)定
康德的探究：可普遍化
康德倫理學(xué)存在的問題
功利主義：最大化的幸福
功利主義存在的問題
一個功利主義者的回答
為什么成為道德的？
德性倫理學(xué)：一個有關(guān)品格的問題
第6章政治哲學(xué)
自由意志論（一）
權(quán)利
自由意志論（二）
社會民主主義
政治哲學(xué)和人的本質(zhì)論
積極自由與消極自由
積極自由（一）：人性的新起點？
積極自由（二）：興盛的自由
善
權(quán)威與權(quán)力
功利主義
第7章藝術(shù)哲學(xué)
藝術(shù)與快樂
藝術(shù)與模仿
視覺藝術(shù)中的表現(xiàn)
文學(xué)中的表現(xiàn)
藝術(shù)與表達
藝術(shù)和表達的回顧：音樂情形
形式主義
形式與美
藝術(shù)觀念
藝術(shù)判斷的實質(zhì)
主觀主義
藝術(shù)對象
第8章宗教哲學(xué)
何謂宗教？
何謂宗教哲學(xué)？
上帝的實質(zhì)及存在
本體論論證
宇宙論論證
設(shè)計論證
苦難問題
宗教信仰可以是理性的嗎？
宗教信仰必然是非科學(xué)的嗎？
帕斯卡的賭注
威廉詹姆斯的“信仰的意志”
上帝之死
譯后記第1章形而上學(xué)
“形而上學(xué)”這個術(shù)語是由偉大的希臘哲學(xué)家亞里士多德(公)元前384-前322)的學(xué)生們在他逝世后編輯他的著作時創(chuàng)造出來的。在其最初的用法中，這個語詞的字面意思是“在物理學(xué)之后”，這是亞里士多德著作集的編輯者們?yōu)樗麄冎糜诿麨槲锢韺W(xué)的著作之后的專著給出的題目。但是，目前討論的專著在一種哲學(xué)意義上也超出了物理學(xué)的范圍，因為它在某些方面涉及比物理學(xué)和人類研究的大部分其他學(xué)科更為深刻的問題：關(guān)于這些其他研究的理論基礎(chǔ)和基本假設(shè)的問題。因此，“形而上學(xué)”逐漸意指解答有關(guān)實在本質(zhì)的基本問題的哲學(xué)分支。例如如下基本問題：
·事物顯現(xiàn)給我們的方式與它們真正存在的方式之間有區(qū)別嗎?
……
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