《新知言》是論述哲學(xué)的方法論的著作。它縱橫捭闔，從哲學(xué)方法的角度解說柏拉圖，分析斯賓諾莎，評(píng)點(diǎn)康德，批評(píng)維也納學(xué)派，論述了新理學(xué)的哲學(xué)方法體系，以此來(lái)闡述新理學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中的地位,為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展廓清一條道路。
目錄：
自序
緒論
第一章論形上學(xué)的方法
第二章柏拉圖的辯證法
第三章斯賓諾莎的反觀法
第四章康德的批判法
第五章維也納學(xué)派對(duì)于形上學(xué)底看法
第六章新理學(xué)的方法
第七章論分析命題
第八章論約定說
第九章禪宗的方法
第十章論詩(shī)
他在1942年寫的《新原人》中寫出了他的境界說--他的哲學(xué)的靈泉。此書自序一開始就寫了張載四句，接下去便說："此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)、當(dāng)絕續(xù)之交、通天人之際、達(dá)古今之變、明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致太平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學(xué)焉。"我一直認(rèn)為，"貞元六書"的幾篇短序都是絕妙文章，表現(xiàn)了父親的心胸氣魄。聽人說有哲學(xué)教師講張載四句竟至淚下，可知懷有為國(guó)家致太平，為億兆安身立命這種深情的人并非少數(shù)。
--著名作家、馮友蘭的女兒宗璞（馮鐘璞）
《新世訓(xùn)》這本書一名《生活方法新論》。這是二十年來(lái)同類的書里最有創(chuàng)見最有系統(tǒng)的一部著作。同時(shí)又是一部有益于實(shí)踐的書。書中所討論的生活方法似乎都是著者多年體驗(yàn)得來(lái)的，所以親切易行。本書中所指示的生活方法多是從日常行事中下手，一點(diǎn)不含糊，當(dāng)下便可實(shí)踐，隨時(shí)隨地都可實(shí)踐。
--著名作家、學(xué)者朱自清他在1942年寫的《新原人》中寫出了他的境界說--他的哲學(xué)的靈泉。此書自序一開始就寫了張載四句，接下去便說："此哲學(xué)家所應(yīng)自期許者也。況我國(guó)家民族，值貞元之會(huì)、當(dāng)絕續(xù)之交、通天人之際、達(dá)古今之變、明內(nèi)圣外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國(guó)家致太平，我億兆安身立命之用乎？雖不能至，心向往之。非曰能之，愿學(xué)焉。"我一直認(rèn)為，"貞元六書"的幾篇短序都是絕妙文章，表現(xiàn)了父親的心胸氣魄。聽人說有哲學(xué)教師講張載四句竟至淚下，可知懷有為國(guó)家致太平，為億兆安身立命這種深情的人并非少數(shù)。
--著名作家、馮友蘭的女兒宗璞（馮鐘璞）
《新世訓(xùn)》這本書一名《生活方法新論》。這是二十年來(lái)同類的書里最有創(chuàng)見最有系統(tǒng)的一部著作。同時(shí)又是一部有益于實(shí)踐的書。書中所討論的生活方法似乎都是著者多年體驗(yàn)得來(lái)的，所以親切易行。本書中所指示的生活方法多是從日常行事中下手，一點(diǎn)不含糊，當(dāng)下便可實(shí)踐，隨時(shí)隨地都可實(shí)踐。
--著名作家、學(xué)者朱自清
馮友蘭先生于30年代之初出版了《中國(guó)哲學(xué)史》兩卷本,對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想史的研究做出了重大的貢獻(xiàn)。1938年至1946年間又撰寫了《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》,合稱《貞元六書》,意圖建立自己的哲學(xué)體系。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)至抗戰(zhàn)勝利的時(shí)期。所謂"貞元"意謂"貞"下起"元"即舊時(shí)代的結(jié)束與新時(shí)代的開始,意謂抗戰(zhàn)建國(guó)開辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。馮先生在幾本書的序言中表示了他的用意。他說:"貞元者,紀(jì)時(shí)也。當(dāng)我國(guó)家族復(fù)興之際,所謂貞下起元之時(shí)也。"(《新世訓(xùn)o自序》,又說:"況我國(guó)家民族,值貞元之會(huì),當(dāng)絕續(xù)之交,通天人之際,達(dá)古今之變,明內(nèi)圣外王之道者,豈可不盡所欲言,以為我國(guó)家致太平,我億兆安心立命之用乎?"
--國(guó)學(xué)大師、哲學(xué)家、原北京大學(xué)教授張岱年
馮先生是用西方的方法建立自己哲學(xué)的第一人。他創(chuàng)立的"新理學(xué)"體系，把中西哲學(xué)給融合起來(lái)了。到現(xiàn)在為止，在中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家中間，我想不出還有哪一位能吸收西方哲學(xué)家的思想來(lái)建構(gòu)自己的哲學(xué)體系的。
《貞元六書》中有一本《新世訓(xùn)》，講的是做人的道理，當(dāng)時(shí)我們這些進(jìn)步學(xué)生一般不喜歡�，F(xiàn)在我的看法完全改變了。馮先生確實(shí)有哲人的睿智和遠(yuǎn)見。
--人民日?qǐng)?bào)高級(jí)編輯、著名學(xué)者汪子嵩
"新理學(xué)"體系的核心是境界說。馮先生主張?zhí)嵘松辰�，其中的重要環(huán)節(jié)就是從功利境界到道德境界的跨越。我認(rèn)為，這是我們現(xiàn)在很需要的。
中國(guó)的傳統(tǒng)教育是重視禮樂教育，西方是重視體育和音樂教育。在禮樂的教育之下，培養(yǎng)出來(lái)的人可能不是強(qiáng)者，但他總是仁人、好人。馮先生認(rèn)為中國(guó)文化的好處，是培養(yǎng)出來(lái)好人。
--北京大學(xué)教授、翻譯家許淵沖
今年是西南聯(lián)大成立七十周年,馮先生《新理學(xué)》發(fā)表七十周年。我在昆明參加第八屆馮學(xué)研究會(huì),參觀西南聯(lián)大遺址,對(duì)我很有震動(dòng)。
開幕式上,我說我參觀西南聯(lián)大有兩種激情支配我。第一種就是愛國(guó)主義。我看了西南聯(lián)大的碑文,其中有一個(gè)寫了"詩(shī)人的天賦是愛,愛自己人民,愛自己祖國(guó)"。當(dāng)時(shí)的西南聯(lián)大,不管是教授、老師還是學(xué)生,都是這樣。
第二點(diǎn)就是學(xué)術(shù)研究至上。西南聯(lián)大如果沒有學(xué)術(shù),那就一點(diǎn)意義都沒有。當(dāng)時(shí)梅貽琦有句話,大學(xué)者,非有大樓之謂也,乃大師之謂也。什么是大師?學(xué)問好,學(xué)問大,這樣的人,西南聯(lián)大確實(shí)有好多。就是這么兩點(diǎn)。
那么這兩點(diǎn)之間有什么聯(lián)系?這兩點(diǎn)密切相關(guān),西南聯(lián)大中國(guó)最好,好在什么地方呢?抗戰(zhàn)期間,很多人上戰(zhàn)場(chǎng)拿起槍打日本鬼子。而馮先生,在西南聯(lián)大,拿起筆,為中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展作研究,這是一種很長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。打完日本鬼子,中國(guó)怎么建設(shè)?大學(xué)必須講求學(xué)術(shù)自由。要讓像馮先生這樣優(yōu)秀的教授,獨(dú)立思考,系統(tǒng)思考。我們中國(guó)未來(lái)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一方面,文化建設(shè)同樣重要。文化建設(shè)的核心,就是學(xué)術(shù)。
馮先生關(guān)注的東西,現(xiàn)在都成為我們學(xué)術(shù)界熱點(diǎn)討論的話題。什么"照著講"、"接著講",比如說"抽象繼承法"。馮先生很強(qiáng)調(diào)問題意識(shí),他知道當(dāng)前的社會(huì),人們的關(guān)系是怎么樣的,接著以很簡(jiǎn)捷的形式表達(dá)出來(lái)。這一點(diǎn)我本人做不到,沒有馮先生這個(gè)眼光。另外就是他系統(tǒng)地思考。"貞元六書"每本書都二十多萬(wàn)字，很有系統(tǒng)性。
--著名學(xué)者、北京大學(xué)教授胡軍
《新世訓(xùn)》的各章都先在《中學(xué)生》雜志發(fā)過，指導(dǎo)青年人生和修養(yǎng)成為它的基調(diào)，雖然它在體系上也可以說是《新理學(xué)》哲學(xué)的一種應(yīng)用，是對(duì)把傳統(tǒng)理學(xué)的道德教訓(xùn)應(yīng)用于現(xiàn)代生活的一種新論。
--著名學(xué)者、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)
《新原道》"新統(tǒng)"一章寫完,著者似有飄飄欲仙的感覺,此是學(xué)問之樂,也是孔顏之樂(最后以圣人之境結(jié))。
--著名學(xué)者、中國(guó)藝術(shù)研究院研究員劉夢(mèng)溪
馮先生并非只局限于哲學(xué)史家而已，他更是一位一口氣寫下了6本書，創(chuàng)造了自己的哲學(xué)體系--"新理學(xué)"體系的一位大哲學(xué)家。他回憶說："在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，顛沛流離將近十年的生活中，我寫了六部書：《新理學(xué)》（《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》。哲學(xué)主要是研究宇宙與人生的問題。所以，馮先生在《新理學(xué)》里講自然方面比較多，其余五部書里講社會(huì)和個(gè)人比較多�！缎吕韺W(xué)》是他當(dāng)時(shí)哲學(xué)體系的一個(gè)總綱，其余五部書則是這個(gè)總綱的運(yùn)用。正是這6本系列叢書，標(biāo)志著馮先生是"卓然能自成一系統(tǒng)"的大哲學(xué)家。這，獲得了中外同行的廣泛認(rèn)同。
--南京大學(xué)教授錢耕森
在新中國(guó)成立之前，馮友蘭以其《中國(guó)哲學(xué)史》和《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以及"貞元六書"已經(jīng)在國(guó)內(nèi)外享有很高的聲譽(yù)了。他不僅是治中國(guó)哲學(xué)史方面無(wú)人出其右的中國(guó)哲學(xué)史家，而且還是一位具有開創(chuàng)性的現(xiàn)代哲學(xué)家。單純?cè)?jīng)就"近百年以來(lái)，在文史哲三大領(lǐng)域中誰(shuí)是領(lǐng)頭的代表人物"這個(gè)問題，請(qǐng)教過張岱年，張先生回答說，"哲學(xué)方面是馮友蘭、史學(xué)是陳寅恪、文學(xué)是王國(guó)維，他們?nèi)齻�(gè)分別是這三個(gè)領(lǐng)域的頂級(jí)人物"。
--著名學(xué)者林可濟(jì)
馮友蘭的《新理學(xué)》歷來(lái)被視為純哲學(xué)的重要著作，但"貞元六書"其實(shí)是包含巨大文化關(guān)懷的整體，
--北京大學(xué)教授張頤武
二十世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)與馮友蘭的名字是緊密聯(lián)系在一起的。他不僅完成了三套完整的中國(guó)哲學(xué)史著作，而且還創(chuàng)立了自己的哲學(xué)體系-新理學(xué)。他所完成的三套中國(guó)哲學(xué)史著作是《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》及《中國(guó)哲學(xué)史新編》；他的新理學(xué)體系則由六本獨(dú)立的著作構(gòu)成，分別是《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》及《新知言》。他的哲學(xué)史著作大體上可由書名推知內(nèi)容；他的哲學(xué)著作則蘊(yùn)含豐富，被專業(yè)內(nèi)人士雅推為"貞元六書"。
--中國(guó)政法大學(xué)教授單純
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