中國(guó)還很少專(zhuān)門(mén)的藝術(shù)博物館。你去過(guò)北京天安門(mén)前的中國(guó)歷史博物館嗎？如果你對(duì)那些史實(shí)并不十分熟悉，那么，作一次美的巡禮又如何呢？那人面含魚(yú)的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書(shū)法，那道不盡說(shuō)不完的宋元山水畫(huà)，還有那些著名的詩(shī)人作家們屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想像畫(huà)像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到的這個(gè)文明古國(guó)的心靈歷史么？時(shí)代精神的火花在這里凝凍、積淀下來(lái)，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們?cè)谶@里所要匆匆邁步走過(guò)的，便是這樣一個(gè)美的歷程。
作者簡(jiǎn)介：
李澤厚：著名哲學(xué)家，湖南長(zhǎng)沙寧鄉(xiāng)縣道林人，生于1930年6月，曾就讀于寧鄉(xiāng)四中，湖南省第一師范，1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系�，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國(guó)際哲學(xué)院院士、美國(guó)科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士，德國(guó)圖賓根大學(xué)、美國(guó)密西根大學(xué)、威斯康辛大學(xué)等多所大學(xué)客座教授。主要從事中國(guó)近代思想史和哲學(xué)、美學(xué)研究。李澤厚成名于五十年代，以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會(huì)性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代，李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域，促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代，李澤厚客居美國(guó)，出版了《論語(yǔ)今讀》、《世紀(jì)新夢(mèng)》、《美學(xué)三書(shū)》等著作，對(duì)中國(guó)未來(lái)的社會(huì)建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。
2010年2月，美國(guó)最權(quán)威的世界性古今文藝?yán)碚撨x集《諾頓理論與批評(píng)文選》第二版，收錄了李澤厚《美學(xué)四講》“藝術(shù)”篇中的第二章“形式層與原始積淀”。這套文集由柏拉圖的論著選起，一直選到當(dāng)代。李澤厚是進(jìn)入這套一直由西方理論家統(tǒng)治的文論選的第一位中國(guó)學(xué)人。
目錄：
《美的歷程》
目錄：
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一龍飛鳳舞
一遠(yuǎn)古圖騰
二原始歌舞
三“有意味的形式”
二青銅饕餮
一獰厲的美
二線的藝術(shù)
三解體和解放
三先秦理性精神
一儒道互補(bǔ)
二賦比興原則
三建筑藝術(shù)《美的歷程》
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一龍飛鳳舞
一遠(yuǎn)古圖騰
二原始歌舞
三“有意味的形式”
二青銅饕餮
一獰厲的美
二線的藝術(shù)
三解體和解放
三先秦理性精神
一儒道互補(bǔ)
二賦比興原則
三建筑藝術(shù)
四楚漢浪漫主義
一屈騷傳統(tǒng)
二琳瑯滿目的世界
三氣勢(shì)與古拙
五魏晉風(fēng)度
一人的主題
二文的自覺(jué)
三阮籍與陶潛
六佛陀世容
一悲慘世界
二虛幻頌歌
三走向世俗
七盛唐之音
一青春、李白
二音樂(lè)性的美
三杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文
八韻外之致
一中唐文藝
二內(nèi)在矛盾
三蘇軾的意義
九宋元山水意境
一緣起
二“無(wú)我之境”
三細(xì)節(jié)忠實(shí)和詩(shī)意追求
四“有我之境”
十明清文藝思潮
一市民文藝
二浪漫洪流
三從感傷文學(xué)到《紅樓夢(mèng)》
四繪畫(huà)與工藝
結(jié)語(yǔ)
《華夏美學(xué)美學(xué)四講(增訂本)》
目錄：
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華夏美學(xué)
前言
第一章禮樂(lè)傳統(tǒng)
一“羊大則美”：社會(huì)與自然
二“樂(lè)從和”：情感與形式
三“詩(shī)言志”：政治與藝術(shù)
第二章孔門(mén)仁學(xué)
一“人而不仁如樂(lè)何?”：人性的自覺(jué)
二“游于藝”、“成于樂(lè)”：人格的完成
三“逝者如斯夫，不舍晝夜”：人生的領(lǐng)悟
四“我善養(yǎng)吾浩然之氣”：道德與生命
五“日新之謂盛德”：天人同構(gòu)
第三章儒道互補(bǔ)
一“逍遙游”：審美的人生態(tài)度
……
美學(xué)四講
附錄
《中國(guó)古代思想史論》
目錄：
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內(nèi)容提要
孔子再評(píng)價(jià)
一“禮”的特征
二“仁”的結(jié)構(gòu)
三弱點(diǎn)和長(zhǎng)處
四附論孟子
墨家初探本
一小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想典型
二墨家思想并未消失
孫老韓合說(shuō)
一兵家辯證法特色
二《老子》三層
荀易庸記要
秦漢思想簡(jiǎn)議
莊玄禪宗漫述
宋明理學(xué)片論
經(jīng)世觀念隨筆
試談中國(guó)的智慧
后記
《中國(guó)現(xiàn)代思想史論》
目錄：
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內(nèi)容提要
啟蒙與救亡的雙重變奏
一啟蒙與救亡的相互促進(jìn)
二救亡壓倒啟蒙
三轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造
記中國(guó)現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)
一二十年代科玄論戰(zhàn)
二三十年代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)
三四十年代文藝民族形式論戰(zhàn)
胡適陳獨(dú)秀魯迅
一提倡白話文與新范式
二革命戰(zhàn)士
三提倡啟蒙超越啟蒙
青年毛澤東
試談馬克思主義在中國(guó)
二十世紀(jì)中國(guó)(大陸)文藝一瞥
略論現(xiàn)代新儒家
漫說(shuō)“西體中用”
后記
附錄
《實(shí)用理性與樂(lè)感文化》
目錄：
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論實(shí)用理性與樂(lè)感文化
上篇實(shí)用理性的邏輯
下篇關(guān)于情本體
哲學(xué)答問(wèn)
哲學(xué)探尋錄
主體性哲學(xué)論綱系列
人類(lèi)起源提綱
康德哲學(xué)與建立主體性的哲學(xué)論綱
關(guān)于主體性的補(bǔ)充說(shuō)明
關(guān)于主體性的第三個(gè)提綱
第四提綱
關(guān)于“實(shí)用理性”
初讀郭店竹簡(jiǎn)印象紀(jì)要
思想史的意義
課虛無(wú)以責(zé)有
后記
附錄：關(guān)于“美育代宗教”的雜談答問(wèn)(2008年)
《批判哲學(xué)的批判：康德述評(píng)(修訂第六版)》
《中國(guó)近代思想史論》
《論語(yǔ)今讀》
《歷史本體淪己卯五說(shuō)(增訂本)》
《雜著集》《美的歷程》是部大書(shū)（應(yīng)該說(shuō)是幾部大書(shū)），是一部中國(guó)美學(xué)和美術(shù)史，一部中國(guó)文學(xué)史，一部中國(guó)哲學(xué)史，一部中國(guó)文化史。
馮友蘭
這樣的著作能有多少呢？鳳毛麟角吧，以十幾萬(wàn)字的篇幅來(lái)完成這樣一個(gè)“美的歷程”，高屋建瓴，勢(shì)如破竹，且能做到“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”，該細(xì)密處細(xì)密，該留連處留連，絲絲入扣，順理成章。在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國(guó)的心靈歷史，誠(chéng)非大手筆而不能為。
易中天第一章禮樂(lè)傳統(tǒng)
一“羊大則美”：社會(huì)與自然
“美”，這在漢語(yǔ)詞匯里，總是那么動(dòng)聽(tīng)，那么惹人喜歡。姑娘愿意人們說(shuō)她美；中國(guó)的藝術(shù)家們、作家們一般也欣然接受對(duì)作品的這種贊賞，更不用說(shuō)美的自然環(huán)境和住所、服飾之類(lèi)了�！懊馈痹谥袊�(guó)藝術(shù)和中國(guó)語(yǔ)言中的應(yīng)用范圍廣闊，使用次數(shù)異常頻繁①，使得講華夏美學(xué)的歷史時(shí)，很愿意去追溯這個(gè)字的本源含義。
可惜的是，迄今為止，對(duì)“美”字的起源和原意似乎并無(wú)明確的解說(shuō)。一般根據(jù)后漢許慎的《說(shuō)文解字》，采用“羊大則美”的說(shuō)法。“羊大”之所以為“美”，則由于其好吃之故：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜，主給膳也�！薄把颉贝_與犬、馬、牛不同，它主要是供人食用的�！墩f(shuō)文解字》對(duì)“甘”的解釋也是：“甘，美也。從口含一。”“好吃”為“美”幾乎成了千百年來(lái)相沿襲的說(shuō)法，就在今天的語(yǔ)言中也仍有遺留：吃到味甘可口的東西，稱(chēng)嘆曰：“美！”
……
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