歷史和文化的雙重痕跡、泰伯、仲雍南下時(shí)黃河、長(zhǎng)江流域各自的文明態(tài)勢(shì)和文化背景之分析等。
文化是一個(gè)民族的根系。
在江蘇提出建設(shè)文化大省的今天，為了有助于對(duì)江蘇傳統(tǒng)歷史文化的研究，有助于深入挖掘江蘇豐富的文化底蘊(yùn)，有助于大學(xué)生和廣大青年讀者人文思想的潛移默化，我們一直對(duì)有關(guān)江蘇地域文化的學(xué)術(shù)專著給予關(guān)注。
2001年底，我們得知蘇州一位對(duì)吳文化研究頗有造詣的教授撰寫了一本關(guān)于吳文化研究的書稿，隨即對(duì)此書稿給予了極大的關(guān)注。年底，去蘇州組稿時(shí)，得以與作者見面。在與作者的交流中，我們很快便被書稿中的內(nèi)容所深深吸引，更對(duì)兩千多年前———春秋時(shí)期曾占有過重要地位的諸候國(guó)———勾吳國(guó)的建構(gòu)———輝煌———滅亡的歷史變遷、對(duì)吳文化在這一歷史時(shí)期的發(fā)展產(chǎn)生了極大的興趣。泰伯、吳王壽夢(mèng)、吳王闔閭、吳王夫差、伍子胥、孫武子……那一個(gè)個(gè)歷史人物活生生地立現(xiàn)在我們眼前，仿佛跨越時(shí)空帶我們走進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期吳、越之爭(zhēng)的古戰(zhàn)場(chǎng)。然而，在對(duì)書稿的編輯過程中，作者鐘愛自己鄉(xiāng)土的那份圣潔之情，更是字里行間隨處可見；當(dāng)社會(huì)的浮躁導(dǎo)引著人們?cè)跒椤敖疱X”、“效益”奔波之時(shí)，作者卻“固守于書齋，將紛紛擾擾的外部世界和情感世界置于腦后”，用“懷有生命的價(jià)值關(guān)懷”和“懷有文化的傳承和創(chuàng)新意義上的激情”之理念在從事著文化發(fā)掘和學(xué)術(shù)研究的精神，更使我們震憾而深受感動(dòng)。幾經(jīng)波折，現(xiàn)在《勾吳文化的現(xiàn)代闡釋》一書終于由東南大學(xué)出版社出版了。
春秋時(shí)期，勾吳文化是復(fù)蓋江蘇全境的遠(yuǎn)古文化，其時(shí)就已躋身于我國(guó)傳統(tǒng)地域文化體系并和當(dāng)時(shí)的楚文化、齊文化、魯文化、晉文化等互相碰撞和交相融匯，成為我國(guó)春秋時(shí)期重要的地域文化。
《勾吳文化的現(xiàn)代闡釋》作為全景式地研究勾吳文化的學(xué)術(shù)專著，從整體研究的角度，對(duì)春秋時(shí)期的勾吳文化進(jìn)行了多方位、多學(xué)科的現(xiàn)代闡釋。全書內(nèi)容涉及春秋時(shí)期吳地的政治、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院林非教授、蘇州大學(xué)方漢文教授在為此書撰寫的序言中，都對(duì)該書稿作了較高評(píng)價(jià)。我們特聘南京師范大學(xué)王長(zhǎng)俊教授審讀了全稿。王長(zhǎng)俊教授在對(duì)該稿的審讀意見中更明確指出：
“《勾吳文化的現(xiàn)代闡釋》(吳恩培著)，以中國(guó)古代文獻(xiàn)為藍(lán)本，對(duì)勾吳文化進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和闡釋，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。對(duì)于吳文化研究，已有多種著作出版，但占據(jù)如此豐富的史料的論著，尚不多見。尤其是作者的文化視角，觸及歷史深處，尤為可貴。在所有研究勾吳的著作中，該書是較為深入的一本，具有較高的出版價(jià)值�！�
吳文化研究在江蘇正方興未艾。因年代久遠(yuǎn)。有些學(xué)術(shù)問題目前爭(zhēng)論較大且涉及江蘇省內(nèi)的多個(gè)地區(qū)(南京、徐州、鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫等)。我們出版本書只是給學(xué)者、讀者提供一部較為系統(tǒng)且較為深入地研究春秋時(shí)期吳文化的著作。以期有助于廣大讀者進(jìn)一步了解江蘇、了解江蘇地區(qū)的歷史文化。同時(shí)也供該領(lǐng)域研究人員參考與探討，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步。
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