本書(shū)將中國(guó)古代禮樂(lè)傳統(tǒng)作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，將古典詩(shī)學(xué)的生成、發(fā)展過(guò)程與禮樂(lè)文化發(fā)生、演繹的歷程結(jié)合起來(lái)，考察古典詩(shī)學(xué)與禮樂(lè)文化之間相因互動(dòng)的歷史過(guò)程，梳理禮樂(lè)文化和古典詩(shī)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，把握禮樂(lè)文化知識(shí)系統(tǒng)與古典詩(shī)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)諸要素之間傳承、演進(jìn)、變異的關(guān)系。
禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)古典詩(shī)學(xué)話語(yǔ)與禮樂(lè)文化傳統(tǒng)之間存在著深切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。禮樂(lè)文化對(duì)古典詩(shī)學(xué)的意義生成、知識(shí)表述和理論形態(tài)都產(chǎn)生了極其深刻的影響。本書(shū)將中國(guó)古代禮樂(lè)傳統(tǒng)作為中國(guó)古典詩(shī)學(xué)產(chǎn)生的文化語(yǔ)境，將古典詩(shī)學(xué)的生成、發(fā)展過(guò)程與禮樂(lè)文化發(fā)生、演繹的歷程結(jié)合起來(lái)，考察古典詩(shī)學(xué)與禮樂(lè)文化之間相因互動(dòng)能的歷史過(guò)程，梳理禮樂(lè)文化和古典詩(shī)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)，把握禮樂(lè)文化知識(shí)系統(tǒng)與古典詩(shī)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)諸要素之間承傳、演進(jìn)、變異的關(guān)系。
本書(shū)提出的主要觀點(diǎn)有：
第一，中華民族自古以禮儀之邦著稱(chēng)于世，中國(guó)古典詩(shī)學(xué)根植于禮樂(lè)文化傳統(tǒng)之中，梳理禮樂(lè)文化傳統(tǒng)與古典詩(shī)學(xué)之間的關(guān)系，能更好地把握古典詩(shī)學(xué)的異質(zhì)性和特殊性，也是實(shí)現(xiàn)古典詩(shī)學(xué)價(jià)值傳承和現(xiàn)當(dāng)代文論意義建構(gòu)的重要途徑。
第二，禮樂(lè)傳統(tǒng)經(jīng)歷了從政教到審美的歷程。禮樂(lè)傳統(tǒng)源于遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀文化，禮樂(lè)文化的政教功能是建構(gòu)等級(jí)制度下的和諧社會(huì)，審美功能是建構(gòu)君子人格，君子人格是儒學(xué)思想家對(duì)士大夫的心理品質(zhì)和心理特征的整體性概括。
第三，禮學(xué)與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的生成。遠(yuǎn)古時(shí)期的禮典活動(dòng)將禮、詩(shī)、樂(lè)、舞融為一體，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)生；在禮儀制度中萌生了中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期的文體分類(lèi)，從先秦到魏晉南北朝的大多數(shù)文體都與禮儀活動(dòng)有密切的聯(lián)系；禮學(xué)精神也對(duì)中國(guó)古代的文學(xué)風(fēng)格產(chǎn)生了深刻影響。
第四，樂(lè)論與詩(shī)學(xué)話語(yǔ)的生成。從詩(shī)、樂(lè)一體到詩(shī)、樂(lè)分離是古代詩(shī)歌發(fā)展的重要特點(diǎn)，詩(shī)、樂(lè)分離之后文論史上出現(xiàn)了聲律論和文氣說(shuō)來(lái)取代音樂(lè)理論。天籟之音的音樂(lè)思想對(duì)自然為文的文論觀產(chǎn)生了重要影響。
第五，禮與樂(lè)相因互動(dòng)的價(jià)值訴求。這主要體現(xiàn)在：古典詩(shī)學(xué)的根本訴求是美善統(tǒng)一，審美功能是中和之美，言說(shuō)方式是詩(shī)性話語(yǔ)。
第六，自漢代經(jīng)學(xué)出現(xiàn)之后，禮教和樂(lè)教的功能逐漸被詩(shī)教所取代�！对�(shī)三百》經(jīng)漢代儒家的權(quán)威詮釋之后而成為《詩(shī)經(jīng)》，這為后世詩(shī)教奠定了重要的基礎(chǔ)。廣義的詩(shī)教包括采詩(shī)觀風(fēng)、獻(xiàn)詩(shī)諷諫、賦詩(shī)言志等用詩(shī)和釋詩(shī)的方式，狹義的詩(shī)教則指利用詩(shī)歌培養(yǎng)溫柔敦厚的君子人格。
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